淨土五經-影音版第一輯(2) 上道下證法師恭讀-佛說無量壽經

蓮音小故事    郭惠珍醫師（道證法師）主講

◎不受第二支箭的苦

 

佛陀對待弟子的態度，就如同老師對待學生一般，但是佛陀教導弟子的東西，並不是數學或歷史等這些課程，而是做人處世的方法。由此觀之，我們將佛陀稱為「做人的老師」可能是最適當的。

 

我們這一位做人的老師—佛陀，為了要考驗弟子們理解佛理的程度，經常拿一些問題來教導弟子，有時候更提出一些應用的題目，看弟子能體會多少，本題就是其中之一。有一次佛陀問弟子：「未曾受過佛理教化的人，會遭遇到快樂或痛苦的感受，也會遇到非苦非樂的感受；受過佛理薰陶的人，也同樣會遇到這些感受，如此說來，聽過佛理與未聽過佛理的人，他們的差別何在呢？」

 

弟子們就向佛陀回答說：「大德！我們所學習的皆是以佛陀為主，但願佛陀能夠做我們的眼目，給予我們正確的啟示。」佛陀就告訴弟子們說：「未曾受過佛理教化的人，遇到痛苦的感受，就萬分的悲痛，越來越迷惑，愈來愈恐怖，就好像中了一支箭之後，又中了第二支箭，感覺越來越痛苦。但是，受過佛理薰習的人，若是遇到痛苦的事情，絕對不會只是悲痛，不會自己亂了手腳，所以我說：「不受第二支箭的痛苦」。」

 

對於遇到快樂的事情，佛陀也說了同樣的話，譬如：看到很美麗的花，受過佛陀教化的人，也和一般人一樣，引起快樂的感受，但是決不會因為快樂而迷失了自己，倘若在快樂中迷失了自己，則第二支箭就會帶來痛苦，所以佛陀說：「不受第二支箭的苦」，這就是佛教徒與非佛教徒的區別。

 

我們在痛苦中的人，都應該好好的來想一想佛陀的這一番教化，好好來學習佛陀處理痛苦的智慧。譬如我們生病躺在床上，如果每日都是在埋怨：怨恨自己為何會如此不幸得了這種病？耽心喉嚨如此痛苦，不知要如何吃飯？埋怨自己的負擔為何如此的沈重？回想自己一生都沒做過什麼惡事，為何讓我如此難過？想到家中小孩無人照顧，不知該怎麼辦？想想自己的病不知能否康復……一直憂慮到白天吃不下飯、晚上睡不著覺，連做夢也是面帶愁容。我們想想看，倘若如此，對自己有何好處呢？

 

我們生了病，肉體上的痛苦，就好像中了第一支箭，倘若我們再自尋煩惱，操心這個、埋怨那個，如此則第二支箭、第三支箭，乃至第四、第五支箭，就不斷的射過來，就會使我們更加的痛苦，使我們的身心更加的混亂，使我們失去了光明與智慧，無法解決任何的問題。

 

所以我們受苦中的人，最好都能夠學習佛陀的教化，使心情能夠平靜下來，不再受第二支箭的痛苦。使心情能夠平靜下來的最好方法就是念佛，念「阿彌陀佛」。我們無論遇到任何苦樂的事情，應該練習先念「阿彌陀佛」，如此簡單而又能很快的使我們的心情能夠平靜下來，我們慢慢的想佛陀的光明，將佛陀的慈悲及智慧，充滿了我們的內心，充滿了我們全身，一旦我們不受第二支箭的痛苦，那麼第一支箭的痛苦，也就會很快的消失。……阿彌陀佛。

 

（謄錄自台語蓮音小故事錄音帶）

 

～勸修淨業頌～

 

聞說西方最易求

萬緣從此一時休

輪珠疊足圓蒲上

只與彌陀作底頭

 

—大智律師

佛說大乘無量壽
莊嚴清淨平等覺經解
{國界嚴淨第十一}
菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集各譯敬分章次
金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解

經文:佛語阿難：彼極樂界，無量功德，具足莊嚴。永無眾苦、諸難、惡趣、魔惱之名。亦無四時、寒暑、雨冥之異。復無大小江海、丘陵坑坎、荊棘沙礫，鐵圍、須彌、土石等山。唯以自然七寶，黃金為地。寬廣平正，不可限極。微妙奇麗，清淨莊嚴，超踰十方一切世界。阿難聞已，白世尊言：若彼國土無須彌山，其四天王天，及忉利天，依何而住？佛告阿難：夜摩、兜率，乃至色無色界，一切諸天，依何而住？阿難白言：不可思議業力所致。佛語阿難：不思議業，汝可知耶？汝身果報，不可思議；眾生業報，亦不可思議；眾生善根，不可思議；諸佛聖力，諸佛世界，亦不可思議。其國眾生，功德善力，住行業地，及佛神力，故能爾耳。阿難白言：業因果報，不可思議。我於此法，實無所惑。但為將來眾生破除疑網，故發斯問。

第三卷  從第十一品至第廿九品
 
上卷表彌陀因地大願之發起。本卷表彌陀究竟果覺圓滿大願之成就。經中備顯極樂依正主伴，清淨莊嚴，微妙奇麗，圓明具德，超逾十方，超情離見，不可思議。於第廿四品，標顯本經綱宗，「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」，三輩往生之勝行，復於廿五品更廣明往生之正因。故祈讀者，於如是章句，應深尊重，發起淨信也。
 
上卷明發願，本卷表願成。故知經中種種超勝獨妙之處，均由於本願之最勝極妙也。且經中再三拈出「願」字，如第十五品末曰：「此皆無量壽佛威神力故，本願力故，滿足願故，明了、堅固、究竟願故。」第廿七品曰：「此皆無量壽佛，本願加威；及曾供養如來，善根相續，無缺減故，善修習故，善攝取故，善成就故。」卷末第廿九《願力宏深品》云：「阿彌陀國長久廣大，明好快樂，最為獨勝。本其為菩薩時，求道所願，累德所致。」由是可見，上卷是因，本卷是果。佛國超逾十方，唯因佛願宏深，恩德無極。
 
第廿九品末復云：「無量壽佛恩德布施八方上下，無窮無極，深大無量，不可勝言。」故我儕今日，正宜乘阿彌陀佛所施恩德，發願往生，同入彌陀一乘願海。如第廿三《十方佛讚品》曰：「至心回向，願生彼國，隨願皆生，得不退轉。」《往生正因品》曰：「晝夜常念，願欲往生阿彌陀佛清淨佛國。十日十夜，乃至一日一夜，不斷絕者，壽終皆得往生其國。」故知深信切願，持佛名號，乃我等唯一直出生死之寶筏。以佛果覺，作我因心。因果如如，直趨究竟。自覺覺他，唯此普施真實之利。
 
又經中從第十一《國界嚴淨品》至第卅二《壽樂無極品》，廣說西方極樂世界依正主伴種種清淨莊嚴，事事無礙之相。如是無量無邊、微妙奇麗、不可思議之事相，悉因阿彌陀佛殊勝大願之所成，亦即極樂導師本淨明心之所現。事理無礙，故經中所宣妙相，悉是實際理體。復以事事無礙故，彼國一毛一塵，無不圓明具德。事事無礙乃《華嚴經》所專擅，今經復廣顯事事無礙，故知今經何異《華嚴》，極樂不離華藏。如曰弘法大師《秘藏記》曰：「華藏世界義。華者，理也。理遍法界，藏諸法於其中。故曰華藏。是華藏世界者，最上妙樂在其中，故曰極樂。當知極樂與華藏。雖名異而非異處。」又《秘藏記鈔六》曰：「天親《淨土論》（又名《往生論》），極樂世界名華藏世界。是其證也。以蓮華成國土，故云華藏。受最上妙樂，故曰極樂。是一處異名也。」
 
又《住生論》謂極樂三重莊嚴入一法句。「一法句者，謂清淨句。清淨句者，謂真實智慧無為法身故。」曇鸞大師註曰：「此三句展轉相入。依何義名之為法，以清淨故。依何義名為清淨，以真實智慧無為法身故。真實智慧者，實相智慧也。實相無相故，真智無知也。無為法身者，法性身也。法性寂滅故，法身無相也。無相，故能無不相。是故相好莊嚴，即法身也。無知，故能無不知。是故一切種智，即真實智慧也。」曇鸞大師云：「相好莊嚴即法身。」是畫龍點睛之筆。《宗鏡錄》曰：「至理一言，轉凡成聖。」經此一點，大地無寸土。世多謂淨土偏著於事相。然未知極樂世界不可思議。所顯事相即是法身。如善導大師所說，「指方立相，即事而真」。密宗所主「當相即道，即事而真」，與此同旨。又如文殊令善財童子採藥，童子持一莖草來，並曰：「遍觀大地無不是藥者。」若能如是會取，則禪密淨土，即三即一。塵毛剎土，悉顯事理無礙，事事無礙境界。
 
國界嚴淨第十一
 
佛語阿難：彼極樂界，無量功德，具足莊嚴。永無眾苦、諸難、惡趣、魔惱之名。亦無四時、寒暑、雨冥之異。復無大小江海、丘陵坑坎，荊棘沙礫、鐵圍、須彌、土石等山。惟以自然七寶，黃金為地。寬廣平正，不可限極。微妙奇麗，清淨莊嚴。超逾十方一切世界。
 
上段正明極樂世界依報莊嚴。是第一「國無惡道」，第卅九「莊嚴無盡」等願之成就。「無量功德，具足莊嚴」。《往生論》明三種功德莊嚴。一者彼佛國土。二者，阿彌陀佛。三者彼諸菩薩。（每一皆其無量功德莊嚴。）具此三種功德莊嚴，故云：「無量功德，具足莊嚴」。論又云：「彼佛國土莊嚴功德者，成就不可思議力故。如彼摩尼如意寶性，相似相對法故。」蓋謂極樂世界一一皆應國人機宜而現。如泉池德水，「一一隨眾生意」，猶如摩尼寶又名如意寶，能隨人意而現種種。論中「如彼摩尼如意寶性」者，《論註》曰：「借彼摩尼如意寶性，示安樂國土，不可思議性也。諸佛入涅槃時，以方便力，留碎身舍利，以福眾生。眾生福盡，此舍利變為摩尼如意寶珠。此珠多在大海中。大龍王以為首飾。若轉輪聖王出世，以慈悲方便，能得此珠。於閻浮提作大饒益。若須衣服、飲食、燈明、樂具，隨意所欲，種種物時，王使潔齋，置珠於長竿頭。發願言：『若我實是轉輪王者，願寶珠雨如此之物。若遍一里，若十里，若百里，隨我心願。』爾時即便於虛空中，雨種種物。皆稱所須，滿足天下一切人願，以此寶性力故。彼安樂國土亦如是。以安樂性種種成就故。」又「相似相對」者。《論註》曰：「彼寶但能與眾生衣食等願，不能與眾生無上道願。又彼寶但能與眾生一身願，不能與眾生無量身願。有如是等無量差別，故言相似。」蓋謂極樂國土成就不可思議力，超逾一切，無能比者。今借摩尼為喻，此寶實亦遠遠不如，故云「相似」。且只是勉強以為對比，故云「相對」。對者，對比也。
 
又「無量功德，具足莊嚴」者，曇鸞大師《論註》曰：「從菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事。依法性入清淨相。是法不顛倒，不虛偽，名為真實功德。」曇鸞大師和盤托出如來秘藏。蓋謂菩薩依於法性之實際，入於清淨智慧（即經中之「住真實慧」也）。故遠離虛偽顛倒，是為真實功德。真實功德即「無量功德」。極樂世界乃如是真實功德之所莊嚴。故曰「具足莊嚴」。故成就不可思議之力。《論註》又曰：「不可思議力者，總指彼佛國土十七種（請參閱彼論）莊嚴功德力，不可得思議也......。此中佛土不可思議，有二種力：一者，業力。謂法藏菩薩出世善根大願業力所成。二者，正覺阿彌陀法王，善住持力所攝。（乃由彌陀無上最善住持國土之功德威力所攝成。）」又十七種功德成就中，第一為莊嚴清淨功德成就。《論註》曰：「此清淨是總相。佛本所以起此莊嚴清淨功德者，見三界，是虛偽相，是輪轉相，是無窮（指生死）相。如尺蠖（屈伸蟲）循環，如蠶繭自縛。哀哉眾生，顛倒不淨。欲置眾生於不虛偽處，於不輪轉處，於不無窮處，得畢竟安樂大清淨處，是故起此清淨莊嚴功德也。」今經曰：「永無眾苦諸難、惡趣、魔惱之名」，亦正因此功德成就也。
 
「眾苦」者，苦以逼惱為義。苦事眾多。諸經論中為三苦、八苦等。三苦者，（一）苦苦。此身已是苦果。更加眾苦逼迫身心，苦上加苦，故曰苦苦。（二）壞苦。此土無真樂，雖有少分之樂，樂不久住。當樂壞時，不勝憂惱，故曰壞苦。（三）行苦。非苦非樂，因念念遷流，故名為行。終歸變滅，故曰行苦。上之三苦，極樂永離。如《疏鈔》曰：「彼國離欲清淨，則無苦苦。依正常然，則無壞苦。超過三界，則無行苦。」
 
又八苦者，乃人間之苦，即生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、與五陰熾盛八苦。（一）生居胎獄，是生苦。（二）老厭龍鍾，是老苦。（三）病受苦痛，是病苦。（四）死悲分散（自身四大，與今世眷屬悉皆分散），是死苦。（五）愛則欲合偏離。常所親愛之人，乖違離散，不得共處，是名愛別離苦。（六）怨則欲逃偏遇。常所怨仇憎惡之人，欲求遠離，反而集聚，是名怨憎會苦。（七）求則欲得偏失，世間一切事物，心所愛樂者，求之而不能得，是名求不得苦。（八）五陰熾盛苦。《圓中鈔》曰：「五陰者，色受想行識也。陰即覆蓋之義。謂能蓋覆真性，不令顯發也。盛即盛大之義。謂前生老病死等，眾苦聚集。故曰五陰熾盛苦。」此土八苦交煎，彼土永離諸苦。《疏鈔》曰：「彼國蓮華化生，則無生苦。寒暑不遷，則無老苦。身離分段（指分段生死），則無病苦。壽命無量，則無死苦。無父母妻子，則無愛別離苦。諸上善人，同會一處。則無怨憎會苦。所欲自至，則無求不得苦。觀照空寂，則無五陰盛苦。」
 
「諸難」，指八難，謂見佛聞法有障難。又名八無暇，謂無有閑暇以修道業也。八難者，《圓中鈔》曰：「一、地獄難。地獄之中，長夜冥冥，受苦無間，障於見佛聞法，是故名難。二、畜生難。畜生道中，受苦無窮，障於見佛聞法，是故名難。三、餓鬼難。餓鬼道中，受苦無量，障於見佛聞法。是故名難。四、長壽天難。謂此天以五百劫為壽。即色界第四禪中，無想天也。言無想者，以其心識不行，如冰魚蟄蟲。外道修行，多生其處。障於見佛聞法，是故名難。五、北鬱單越難。梵語鬱單越，華言勝處。謂此處感報，勝東西南三洲也。其人壽一千歲。命無中夭。為著樂故，不受教化。是以聖人不出其中。不得見佛聞法，故名為難。六、盲聾瘖啞難。謂此等人，雖生中國，而業障深重，盲聾瘖啞，諸根不具。值佛出世，而不能見佛。雖說大法，亦不能聞。故名為難。七、世智辯聰難。謂世間之人，邪智聰利者，惟務耽習外道經書，不信出世正法，故名為難。八、生在佛前佛後難。謂佛出現於世，為大導師。令諸眾生，離生死苦，得涅槃樂。人有緣者，乃得值遇。其生在佛前佛後者，由業重緣薄。既不見佛，亦不聞法，故名生在佛前佛後難。」又「此之八處。雖感報苦樂有異，而皆不得見佛，不聞正法，故總稱為難。」極樂世界，則「永無諸難」，如《圓中鈔》曰：「無三毒之因，不造惡逆之業，故無三途之苦果，無三道之障難也（地獄、畜、鬼三惡道之難）。聞法入定，不墮無想，故無長壽天難也。雖受極樂，常受教化，故無北俱盧洲（即鬱單越）難也。六根清淨，明利黠慧，故無盲聾瘖啞難也。眾生生者，皆正定聚。故無世智辯聰難也。阿彌陀佛，今現在說法。經無量劫，觀音即補其處，號普光功德山王佛，故無佛前佛後難也。」
 
「惡趣」。趣者，謂眾生趣往之處。有因必有果。從因向果，是名趣。《俱舍論八》曰：「趣謂所往。」又《法華文句記》曰：「從一至一，故名趣。」「惡趣」即「惡道」。即地獄、餓鬼、畜生，三惡道也。《阿彌陀經》曰：「彼佛國土，無三惡道。舍利弗：其佛國土，尚無惡道之名，何況有實。」此正第一大願，「國無惡道」之成就。
 
「魔惱」。魔者，梵語魔羅之略。譯為能奪命、障礙、擾亂、破壞等。《義林章六》云：「梵云魔羅，此云擾亂、障礙、破壞。擾亂身心，障礙善法，破壞勝事，故名魔羅。此略云魔。」又《慧琳音義十二》云：「魔羅，唐云力也。即他化自在天中，魔王波旬之異名也。此類鬼神有大神力。能與修出世法者，為留難事。名為魔羅。」又《智度論》中稱四魔：一者煩惱魔。貪等煩惱，能惱害身心。故名魔。二者陰魔。色等五陰，能生種種之苦惱，故名魔。三者，死魔。死能斷人之命根，故名魔。四者，他化自在天子魔。其魔王能害人之善事，故名魔。此中第四，為魔之本法。他三魔因相類，乃從而稱魔也。今云「魔惱」者，以魔能惱害身心故。又煩惱即魔故。
 
極樂世界永無魔惱者，因舉體是一清淨句也。乃「住真實慧」之所莊嚴，「真實之際」之所開示，故能惠「真實之利」。於真實中，一法清淨，尚無魔惱之名，何況有實。如《法華經》云：「佛言：若有女人聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾，圍繞住處。生蓮華中，寶座之上。不復為貪欲所惱；亦復不為瞋恚愚癡所惱；亦復不為驕慢嫉妒諸垢所惱。得菩薩神通無生法忍。」是明極樂無有諸惱也。至於魔事，穢土眾生，以念佛故，尚得免除，何況生彼淨土。《十往生經》云：「佛言：若有眾生，念阿彌陀佛，願往生者，彼佛即遣二十五菩薩，擁護行者。若行若坐，若住若臥。若晝若夜一切時，一切處，不令惡鬼惡神，得其便也。」又此土修行，若生魔障，則以念佛治之。（見《止觀九之二》）又《淨土修證儀》云：「十乘之理觀，能發九境之魔事。以五蘊生死迷暗之法為境故。淨土之事觀，以彌陀果人清淨之功德為境故，永絕魔事。心無邪念時，則聖境現前，光明發顯。」彌陀果德，無量清淨。是故彼國，永絕魔事。
 
「亦無四時、寒暑、雨冥之異」。「四時」者，春夏秋冬。「寒暑」者，大冷大熱。「雨冥」者，陰雨。彼國十七種功德莊嚴成就中，此顯第三種莊嚴性功德成就。《論註》曰：「性是本義。言此淨土，隨順法性，不乖法本。又言，性是必然義，不改義。如海性一味。眾流入者，必為一味。海味不隨彼改也。」今於天，則無四時等異。於地，則無江海山谷之相。唯是寬廣平正，黃金色地。於人，如《論註》云：「諸往生者，無不淨色，無不淨心，畢竟皆得清淨平等無為法身。」此正顯性地平等，法海一味之密意。是為莊嚴性功德成就。
 
「復無大小江海、丘陵坑坎、荊棘沙礫、鐵圍、須彌、土石等山。惟以自然七寶，黃金為地」。無江海須彌等，續顯性功德成就。「須彌」者，譯為妙高山。乃一小世界之中心。四寶所成。處大海中，出水三百三十六萬里。外有九山八海。其外圍名曰「鐵圍山」。須彌山頂中央為帝釋天所居。餘卅二天，分住四側。四天王天，居山半腹。南瞻部洲等四大洲，在海之四方。（按太陽繞須彌。過去有人認為須彌山在地球上，顯係誤會，須彌乃較太陽更大之天體。南瞻部洲即地球。至於所謂「水」者，指流體。「海」者，指流體會積之處，非世間之實海也）。
 
「自然七寶」者。《會疏》曰：「娑婆穢國，雜業所感，故以泥土瓦礫為地體。彼土專以無漏淨心所現，故以七寶為其體。是布施持戒所攝取也。性不造作，故云自然。」文中「性不造作，故云自然」，與《論註》解「性功德成就」曰，「性是必然義」同旨。蓋性德自然，非可造作。是自然義。修德有功，性德自顯，必然如是，是「自然」義。「七寶」者，諸譯及餘諸經論稍有差異。本經指「金、銀、琉璃、水晶、琥珀、美玉、瑪瑙」。（美玉見《唐譯》，水晶見漢吳兩譯）。《阿彌陀經》為「金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙」。《智度論》曰「金、銀、毗琉璃、頗黎、車磲、瑪瑙、赤真珠（此珠極貴，非珊瑚也）」。《般若經》七寶中包括琥珀。《魏譯》亦有琥珀。總之極樂眾寶，微妙奇麗，遠超世間。聊借世寶之名，以作比況耳。
 
「黃金為地」見小本經文。今曰：「自然七寶，黃金為地」，乃表性德自然之黃金等七寶，合成為地也。《魏譯》曰：「其佛國土，自然七寶，金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨磲、瑪瑙，合成為地。」又《觀經》曰：「琉璃地上，以黃金繩，雜廁間錯。以七寶界分齊分明。一一寶中，有五百色光。其光如華。又似星月，懸處虛空。」今極樂國土，地無土石，唯是性德妙寶莊嚴。如《往生論》云：「備諸珍寶性，具足妙莊嚴。」「珍寶性」者，蓋謂自性中之珍寶。是故具足一切微妙莊嚴。此即《往生論》中，莊嚴種種事功德成就也。
 
「寬廣平正，不可限極」。心淨土淨，心平地平，心地平等，則大地平正。《往生論》偈云：「究竟如虛空，廣大無邊際。」即此寬廣不可限極之意。《論註》曰：「如虛空者，言來生者雖眾，猶若無也。言十方眾生往生者。若已生，若今生，若當生，雖無量無邊，畢竟常如虛空，廣大無際，終無滿時。」是即《往生論》莊嚴量功德成就。莊嚴之「量」不可限極也。
 
「微妙奇麗，清淨莊嚴」。「妙」者，勝妙難思也。「微妙」者，則妙中之妙，難思中之難思也。「麗」者，美好也，光華也。「奇」者，異也，不耦也，特也，非常也。「奇麗」者，特異獨超之美妙與光華也。如極樂之地七寶所成，一一寶中，有五百色光。其光如華，又似呈月，故云奇麗。「清淨莊嚴」。清淨者，永離染也，莊嚴者，具萬德也。《論註》曰：「從菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事。依法性入清淨相。」又曰：「性者，本義也。能生（性）既淨，所生（國界）焉能不淨。」因安樂國土是清淨本性之所莊嚴成就也。
 
「超逾十方一切世界」。本經《至心精進第五》法藏比丘願作佛時，智慧、光明、國土、名字，皆聞十方。並曰「我立是願，都勝無數諸佛國者」。由於法藏菩薩因中發超勝無數佛國之願，至作佛時，本其所願，即自得之。如《光明遍照第十二》曰：「本其前世求道，所願功德大小不同。至作佛時，各自得之。自在所作，不為預計。」是故極樂國土，具足莊嚴，「超逾十方一切世界」。
 
阿難聞已，白世尊言：若彼國土無須彌山，其四天王天，及忉利天依何而住？
 
「忉利天」，譯言三十三天。欲界六天中之第二，在須彌山之頂。中央有一天城，帝釋所居。四方各有八天城，總數為三十三處。故稱卅三天。此忉利天之諸天，與四天王天，皆依須彌山而住。阿難今聞佛說極樂世界無有須彌山，故問上述諸天，依何而住。
 
佛告阿難：夜摩、兜率乃至色無色界，一切諸天，依何而住？阿難白言：不可思議業力所致。
 
「夜摩」具名須夜摩。欲界天中第三天。四天王天及忉利天依須彌而住。名地居天。夜摩以上住於空中，名空居天。譯為時分、善分。《佛地論》曰：「夜摩天者，謂此天隨時受樂，故名時分。」「兜率」，譯作上足、妙足、知足、喜足等。乃欲界第四天。於五欲之樂，生喜足之心，故名喜足。其內院為彌勒大士之淨土。外院為天眾之欲樂處。
 
「色無色界」。「色」指色界諸天，「無色」指無色界諸天。皆位居欲界天之上，住於虛空。故世尊反問阿難，若無須彌，天即無有住處者，夜摩以上諸天，住於何所？今娑婆世界夜摩諸天，尚能不依須彌，能住於空。則彼土諸天，何須有須彌也。阿難答曰：因有不可思議業力，致使諸天依空而住。「業」者《俱舍光記十三》曰「造作名業」。謂身口意之所作名業。作善名善業。作惡名惡業。善業有生樂果之力用。惡業有生惡果之力用。故名業力。《有部毘奈耶四十六》曰：「不思議業力，雖遠必相牽。果報成熟時，求避終難免。」
 
佛語阿難：不思議業，汝可知耶？汝身果報，不可思議。眾生業報亦不可思議。眾生善根不可思議。諸佛聖力、諸佛世界亦不可思議。其國眾生，功德善力，住行業地，及佛神力，故能爾耳。
 
「果報」者，據《箋註》意。果報指過去所行善惡，感得之結果與回報，故名果報。本為一體。若細區分，則吾人今日所遇之境界，由於過去世中，所造業因之結果，是名「果」，又對應於造業之緣而報者，名為「報」。正可生果之物曰因。助其因而促使得果者，名曰緣。譬如米麥之種子，因也。農夫之耕耘與雨露之滋潤等，緣也。今年米麥之成熟，是以去年米麥為種子，故對應於去年之米麥，則是果。對應於去年之農夫與雨露，則為報也。
 
「不可思議」者，超情離見，非眾生思維語言之所能及。「眾生業報」。「業報」指業因與果報。由於善惡之業因，則遭受樂苦之果報。《寶積經九十六》曰：「閻羅常告彼罪人，無有少罪我能加。汝自作罪今日來，業報自招無代者。」又如《普賢行願品》曰：「菩薩自念，我於過去無始劫中，由貪瞋癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。」作業無邊，報必隨之。如《俱舍論九》曰：「上至世尊無能遮抑，以業勢力最強盛故。」故云「眾生業報，不可思議」。
 
「眾生善根，不可思議」者，如《大集經》曰：「眾生之行不可思議。眾生境界不可思議。」又臨濟曰：「你欲識佛祖麼？只你能聽法的便是。」「每日多般用處，欠少什麼？六道神光，未曾間歇。」可見眾生之日用與境界，均超情離見不可思議也。又《法華經》曰：「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。」深顯眾生善根，非思量分別之所能及。
 
「諸佛聖力，諸佛世界，亦不可思議」。言諸佛者，通指十方如來。「聖力」。力者力用。又據《梵語名義大集》及《宗鏡錄》四十八，有五種力：（一）定力，（二）通力，（三）借識力，（四）大願力，（五）佛法之威德力。此五種力不可思議。故云聖力不可思議。現約今經，法藏大士住真實慧，於無量劫莊嚴佛土，德如普賢。開化顯示真實之際。欲令一切眾生皆得真實之利。以如是大願大行無量真實功德，故成就聖力與國土皆不可思議。曇鸞師於十七種國土莊嚴功德成就下，一一註曰「焉（或安）可思議」。如「光為佛事，焉可思議。」「此水為佛事，安可思議。」「此影為佛事，安可思議。」「此聲為佛事，焉可思議」。最殊勝者，則為諸住生者，「不斷煩惱，得涅槃分，焉可思議」。又《金剛頂經》曰：「唯此佛剎，盡以金剛自性清淨所成，密嚴華藏。」（前已明證極樂世界即是密嚴華藏。）如是勝妙國土，皆非微塵所成，本非世間物質，不賴萬有引力而維繫，故不需有須彌也。且以國土乃金剛自性清淨之所成，故云世界不可思議。
 
「其國眾生功德善力」。「其國」指極樂世界。諸往生者，發菩提心一向專念，種種正行、助行、定善、散善，求生淨土。持萬德圓具之名，入一乘大願之海。如是殊勝功德，無量無邊，故其力用，實難思議。修善所得之力用，稱為「善力」。《淨影疏》曰：「依法正修，名為善力。」極樂眾生之功德善力均不可思議。又「住行業地」者，《會疏》曰：「行業之地者，是則彌陀如來大願、大行、大業成就之地也。」極樂眾生因有無量功德善力，乃能安住於彌陀如來願行大業成就之地，故云「住行業地」。如第二卷第四十七願徵引《論註》，謂見彌陀身相，得平等身業，聞名得平等口業，遇光知法得平等意業。是即住於彌陀之行業地也。由於極樂眾生功德善力，安住彌陀行業地之力，及彼佛無上威神之力，是故極樂國土，不賴須彌，自然安住。
 
阿難白言：業因果報，不可思議。我於此法，實無所惑。但為將來眾生破除疑網，故發斯問。
 
阿難至此，始陳明發問之動機，蓋鑒於當來眾生，情執深重，於此疑惑，故代啟問。今世此界眾生，往往顛倒，謬執此界之現象與規律，以管測諸佛境界。甚至執一隅之見，以疑佛說。聞佛說極樂無須彌，便疑彼國諸天，依何而住。佛破其惑，故反問之。蓋以此界夜摩等天，亦不依須彌。焉能據忉利以下之事相，以疑極樂。阿難大權示現，為眾生而問。故不云「住空」。而答「不可思議」。於是引出世尊殊勝開示。道出全經要旨。蓋本經通身是一部「不可思議」也。
 
上述眾生情見，不但不明佛法，實亦違反現代科學。因我人所處之世界是三維空間，故人腦之思維分別，在妄念不斷之情況下，不能超出此空間之局限性。更焉能依三維空間之規律，以妄測更多維空間之實際？現多維空間之理論已為科學界所承認。佛世界常寂光土之維數應為無量維。
 
又彼土實超人天，因順餘方，始名人天。所云忉利、四天王天等等，亦皆是順方適俗之談。經云彼國聖眾，「有在地受經聽經者」。又「有在虛空講誦受聽者」。又彼土聖眾，宮殿隨身。故知其國宮殿有居空者，有在地者。故以夜摩（空居）忉利（地居）等天為喻耳。經中《超世希有品》曰：「但因順餘方俗，故有天人之名。」故知天人與天皆是順俗之說。

念佛時妄念不可能突然斷了

蓮音小故事

郭惠珍醫師（道證法師）主講

◎漫談念佛

李宜玲敬記

人類語言中最好的一句話便是大家都聽過的「阿彌陀佛」，有的人一聽到就很想笑，學電視回答說：「善哉！善哉！」有的人聽到即很煩惱的說：「啊！我又還沒有死，您怎麼給念阿彌陀佛！」他以為阿彌陀佛是人死去，師父為人超度才念的，這都是錯誤的看法。到底阿彌陀佛是什麼意思呢？我們先說「阿彌陀」這三字，這三字是梵語翻譯過來的，他的意思是「無量」，包含無量光明—無量的光明就是無量的空間中最好、最美妙的一切；又包括無量的壽命，也就是無量的時間中一切的莊嚴美妙。「佛」這字我們常常聽到，不過也常常將佛與一些鬼神混在一起，分不清楚，其實佛的意思是「覺悟者」，他已經覺悟宇宙人生一切的道理，而且他的慈悲和智慧都已經達到圓滿無障礙的地步，不但他自己覺悟，已經達到絕對快樂歡喜的境界，而且也願一切的眾生和他一樣，永遠不受一切的痛苦，可以解脫自在。所以我們念一句阿彌陀佛，就包含無量無邊的意思，包含無量光明、無量壽命、無量慈悲、無量智慧和無量覺悟。你想想看，我們語言當中有哪一句話能比這一句更好的呢？有人以為阿彌陀佛這是老太婆才念的，哪有年輕人也在念這些？事實上，阿彌陀佛是真正有研究者才知道要念的，目前臺灣的大學生念阿彌陀佛多比老太婆還要虔誠，因為他們研究佛教的道理，瞭解這一句阿彌陀佛原來是如此美妙啊！

有的人一聽到別人跟他說「阿彌陀佛」，他就說：「不好意思啦，念小聲一點啦，讓別人聽到不好意思啦！」你想想看，我們這張嘴什麼不好的話都說，譬如現在最流行的什麼「傷腦筋」、「真頭疼」，其實你想想，傷腦筋有什麼好呢？你不明白意思即隨著他人胡說，也不自己用腦筋去想想看，什麼時候我們才會傷腦筋呢？譬如說車禍撞到頭，受傷才會傷到腦筋，或是中風傷腦筋、半身不遂，那就很悲慘，有什麼好呢？為什麼這種不吉利的話，大家都掛在嘴上，自己卻不知道！想想，阿彌陀佛如此的好話反而不知道該說，這樣是不是顛倒呢？再說，與人見面總是說：「你好嗎？」「你吃飽了嗎？」不管你回答：「好，很好。」或是「不好」；不管是回答：「吃飽」或「還沒吃飽」，均沒有多大意思，不如我們互相說一句阿彌陀佛，代表我們彼此無量祝福的意思，這句話包含無量的光明、無量的壽命、無量的覺悟、慈悲和智慧，可以互相的提醒我們要以智慧來做事、互相來提醒我們要彼此慈悲相待，我們要隨時覺悟，這樣不是很好嗎？我們年輕人若是時時念阿彌陀佛，心情平靜，可以將潛在的智慧開發出來，做事也會較順利、福慧增長。病苦時若世壽未盡，至誠念阿彌陀佛，心和佛解脫自在的智慧相應，便能感得佛慈無量光明無量壽的偉大療能加被，身病自然加速康復。病中真能念佛，充滿慈悲喜悅，身病心不苦，有病也無妨礙，甚至可比常人明朗活躍，更樂於效法阿彌陀佛奉獻生命。若世壽該盡之時，能至心懇切念阿彌陀佛，阿彌陀佛還會來接我們，這就是念阿彌陀佛最好、最大的作用。因為阿彌陀佛是一尊佛的名字，這尊佛就叫做「阿彌陀」，這尊佛在他過去修行的時候，曾經發過願：如果有人能念他的名號，一直念到一心不亂、心不顛倒，臨命終時只要能念十句的阿彌陀佛，佛就會來接引去他的極樂世界，永遠享受妙樂，不用在此痛苦。有人說：「既然如此，那我等臨終再念，何必如此常常念呢？」你想想為什麼我們平時要念呢？譬如說小孩子讀書若是自小不寫習題，爸爸、媽媽及老師說的話也不愛聽，閑著即看電視、在外面閒逛，這樣怎麼可能考上大學呢？

平常好好的時候若不練好功夫，人要「走」時都非常痛苦—譬如我每天在醫院裏看到人要死時，若不是很痛、痛得不止，無法說話、睡不著又吃不下，要不就是喘氣「赫！赫！赫！」一口氣都喘不上來，怎麼可能會念佛？若是中風時則昏迷不醒，一般人十個中可以說有九個要死時，都是昏迷不醒；要不就是意外災害、臨時車禍、火災而喪命，這都是在非常恐怖中去世的。這種情形，怎麼可能好好的念阿彌陀佛呢？所以平時念佛就是練習，就是提醒我們自己。譬如說我們最好知道若是火災就打一一九，就會有救火車來救火；但是，我們若不知道火災要打哪里的電話才會有人來救，心中又固執這樣想：「哎喲！管他火災做什麼，那很不吉利的。」「不會啦！不會啦！我才不會那麼倒楣遭火災！」根本不去注意，也不記得是什麼號碼會有人來救，萬一遇上了，則很麻煩了！甚至你左右鄰居有人遇到，你也不知道要怎樣來幫忙他。以前在台南，有人在火災的時候，心一驚嚇也不知要拿什麼東西出去，心慌意亂的拿那樣也不對、拿這樣也不對；到最後抱了個尿桶跑出去，這是事實，我們不要笑別人。我每天在醫院裏看過許多人過世，沒看過一般人有鎮靜而又很舒服、臉又微微笑中去世的，都是很痛苦，手忙腳亂和抱尿桶逃走實在是沒什麼兩樣的，我只有看過佛教中修行很好，很認真念阿彌陀佛的人，自己知道時間到了，很自在、仿佛要回到故鄉看風景，要回去看親友般的高興，很自在的「回去」了！

我們都知道天若是將下雨，我們就要帶雨傘，以免被雨淋到，淋得感冒生病，我們若是因為不喜歡下雨，就故意不準備雨傘，一旦下雨，只好淋雨了！難過也是自己在難過啊！而且也並不是我們一買雨傘就馬上會下雨；若是說一買雨傘就下雨，那麼派上用場更好！總是比淋雨感冒要好，總是平時將雨傘買起來，就不怕下雨了。大家不要誤會以為我在賣傘，這個意思是說念佛也是一樣，不是說一買雨傘即下雨，不是說一念阿彌陀佛，佛祖即來接我們去極樂世界，若真能如此那才是最好，永遠去極樂世界追隨阿彌陀佛、追隨觀世音菩薩……等等這麼多、這麼好的菩薩來學習，到十方度眾生，這是最好的事，不用在此煩惱喉嚨那麼痛，等一下要吃什麼較好呢？也不用煩惱躺下去即喘吁吁的，今天晚上要怎麼樣才能睡得著呢？也不用煩惱腸子在絞痛，萬一吃下去肚子又痛怎麼辦？煩惱孩子還這麼小，要如何是好？煩惱東、煩惱西，少年有少年的煩惱，老年人有老年人的煩惱！念一句阿彌陀佛一心不亂，馬上就可以到極樂世界，那是大福氣、上等的功夫啊！若是我們哪，修行的功夫都還不夠，分數都還不夠，我們的內心污濁的東西很多，尚未清掃乾淨，譬如說我今年三十一歲，如果我假定七十歲才死，我從今以後還得努力三十九年、四十年，那時可能功夫就會好一些，念阿彌陀佛，阿彌陀佛就會以金蓮花來接我；但是反過來說，我那時候也有可能生病生得很嚴重，牙齒也掉光，念一句阿彌陀佛念得喘吁吁的，漏風漏風，也不一定較好；如果我四十歲就要「走」，我得努力十年、九年，不知功夫是否夠？如果說我明年即要走了，那麼只剩幾個月可努力，我得更加認真；也有可能明天我就要「回去」了，這就不一定了！我們今日無法預知明日之事，如果這樣子，我今天更加要盡最大的努力，好好盡力為大家活一天，也好好念阿彌陀佛，使心不散亂，也才不枉費我這一生；否則我們來也空空、去也空空，也沒給人留一點好印象，自己也沒有任何成就，要走也痛痛苦苦，使看到我們的人也痛苦，這樣有何意思呢？

有人說念阿彌陀佛無效，肚子痛依舊是肚子痛，這是因為我們若是在肚子痛時念佛，根本不是在念佛，都是在想肚子，沒有專心在佛。譬如說我們看電視，要看臺視必得轉至台視的號碼；若是沒有轉至台視，而轉到其他的號碼，或是一下子轉此號碼，一下子轉別的號碼，畫面就亂七八糟、看不清楚，這個道理就是這麼簡單。念佛一會兒心想晚飯要吃什麼，一會兒心想肚子怎麼一直絞痛不停，根本沒有好好的念一句完全的阿彌陀佛，那有什麼效果呢？說起來是如此，這事實上需要耐心來練習才能夠做到，若不相信，你可以試驗看看，你念十句阿彌陀佛。阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，如果你真的念十句都不起雜念，那麼就稍有一點基礎了；如果你念一下就想起「哎呀！那個賣豆腐的欠我十元。」「啊！小孩的飯盒我還未做好。」「明天我要去阿里山啦！」一會兒想東，一會兒想西，這樣就表示我們不能做自己的主人，連我們的心都無法控制，那麼我們的生命也是沒有把握啊！什麼時候要走都不知道，就會很恐怖啊！這才算是真的不吉利。如果我們平時能練習，將煩惱東、煩惱西的時間省下來，將我們亂說話的命光省下來，念阿彌陀佛，練習念到能控制我們的心一心不亂，自己能夠作主，這樣不是很好嗎？要生要死都能很自在！阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……。

（謄錄自台語蓮音小故事錄音帶）

唯願臨終神不亂
預知時至體安然
皮膚脫落根塵淨
托質金台上品蓮

—乘戒大師

第七講

作為最後一講，從《金剛經》我們完全談到《無量壽經》了，今天所要講的是《無量壽經》的宗要，即它的宗旨、要領。

《無量壽經》是淨土宗的第一經。關於淨土法門的殊勝，在《無量壽經解》第一卷開頭有這樣幾句話予以說明：「淨土法門者，乃一乘了義……」淨土法門是一乘法，是了義法。佛所說的法中，許多是三乘法，讓大家證阿羅漢、證圓覺、修菩薩道。所以，「聲聞乘」、「圓覺乘」、「菩薩乘」這三乘稱為「三乘法」。等到最後，佛說《法華》的時候，就彙三為一了，也就不再說「三乘法」了。「三乘」是一種權說，是權巧的說法，因為佛初轉法輪時，眾生根器還不夠，不能把真實的法向大家和盤脫出，所以給眾生先講「三乘法」。說到最後究竟處，那就是「一乘法」。統統都要成佛，這就叫做「一乘法」。它是最究竟的法！佛最真實的說法！不是佛為了將就眾生的根器而說的權巧法，而是表佛境界的法！《無量壽經》則正是這「一乘法」。因為對於「極樂世界」，在《往生論》裏有這樣的話：「二乘種不生」。只是為了自覺而發的二乘種性的願心，是不能往生的！到了極樂世界，純粹都是「阿鞞跋致」（不退轉）。諸上善人都是發心的大菩薩！大家經常所說的「有聲聞乘」，這個「聲聞」，不是就他發心而言的，而是就他的斷惑而言的。他的斷惑水平相當於「聲聞乘」的水平，但實際他所發的心卻是「大乘心」，是一乘法。因此淨土法門與《法華》所說的「一乘法」，兩者是一回事。都是最殊勝的、最圓滿的、最究竟的、最真實的法！

佛所教的法中，分有「了義教」與「不了義教」兩種。「了義」就是徹底的；「不了義」就是不徹底的。那麼，怎麼叫「了義」，怎麼叫「不了義」呢？凡是講「諸法實相」的經典，就是「了義」的經典；凡是沒有講到「諸法實相」的經典，就不是「了義」的經典，即是「不了義」。

因為眾生根器、水平都各不相同，所以佛說的法也各不相同。對水平低的，就講「不了義法」；水平高的就講「了義法」。所以，常常你會發覺這部經與那部經好像有衝突而不一樣，按現在的話講，就是有矛盾，原因就在於此！那麼，兩部經有了矛盾怎麼辦呢？都是佛說的，我聽哪個呢？其實，佛早就告訴我們了，在這種情況之下，你要依止於那個「了義」的教說，而不能依止於「不了義」的教說。也就是說，哪本經是了義經，就依止於哪本經。

淨土法門是「了義」的教。《阿彌陀經》中包括釋迦牟尼佛在內，十方諸佛都來讚歎阿彌陀佛，原因就在於它是「一乘了義」的教！「萬善同歸，三根普被、凡聖齊收……」永明延壽大師有一部《萬善同歸集》，說一切善最後所得的果，都是要彙到「阿彌陀佛」這個大願之海中，就像一切水都要流到大海中一樣，一切善行最後所歸宿的，你要得到的最終善果，就是要最終都歸宿到彌陀的願海之中。

有許多法，只是上根之人修起來合適，下根人就很困難了，比如參禪，許多人就不相信有「頓法」，甚至有些修禪宗的出家人也不相信，那就不好辦了！由於根器的原因，所以不可能人人都接受頓法，學密法也是如此。包括前面提到過的我那個師兄弟在內，許多人學了密法之後，發神經病的人不只一個二個，有很多。這倒不是因為「法」有問題，而是因為修法的人根器不夠造成的。根器不夠就會生出障礙，引起魔障，下場很慘！

只有淨土法門，才能三根普被。你再沒有水平的也可以往生。前面提到的那位老太太，往生之時很安祥的，比活著的人都要安祥，她雖然大字不識，就這樣的水平，她卻往生得很好。所以，不是只有永明大師、智者大師乃至文殊菩薩才能往生極樂世界，而是「三根普被」。

有的法，你叫上上根的人修，他還不耐煩、不願意修呢！我個人就是個狂妄的人。當年，對於有些說法，我還聽不進去，覺得不入耳，後來是《金剛經》才把我給折服了。所以說有的法不是三根普被。而淨土法門則不然，唯獨淨土法門，最上根器的人學也不屈才，最下根的人學，也可以入門，真正是凡聖齊收。

「橫超三界，逕登四土，極圓極頓，……」淨土法門的特殊之處，在於橫超三界，這三界是：欲界、色界、無色界。要離開這個欲界，按普通的修行方法是很難的！「欲界」包括欲界天，佛教稱之為「帝釋」。即是欲界，那還有男女之情。「欲界」上面就是「色界」，色界成為梵天。梵天修梵行、清淨行。要按普通的法門來說，一個人在一生中，只要有一次男女行為，就已經不清淨了，就不能再生梵天了。生天就這麼難！「色界」之上還有「無色界天」。要想豎出「三界」，就要把見惑、思惑完全斷盡才成。不僅是咱們人類的見惑、思惑，「欲界天」、「色界天」乃至「無色界天」的見惑、思惑統統都要斷得乾乾淨淨。高了不說，就拿咱們人類而言，思惑中的「貪、嗔、癡、慢」這四個字，誰敢說自己已斷盡了一種？我看不見得有吧！連「欲界」中的「貪、嗔、癡、慢」都沒人敢說斷盡，那就更不要說「色界」、「無色界」的「貪、嗔、癡、慢」這四毒了，所以，這個豎出「三界」是太難了！

而現在這個淨土法門，是「橫出三界」，是依仗佛的願力加被的方法出「三界」。就好比一個竹竿，裏面有個小蟲子，它要沿著這個長竿一節一節地咬出去，那就太困難了！豎著咬，不知要咬到何時才能出去，而如果要橫著咬呢，只要橫著咬個窟窿不就出來了嗎！也就是說，只要我們一生勤苦，老老實實地修持，認認真真地念佛，你咬通了，就可以出「三界」了，這種出「三界」是「橫出三界」。順著竹竿一節節地咬出來，這是「豎出三界」，橫著咬出來是「橫出三界」，這一生就可以辦到！

我曾經問過貢噶上師：「咱們密宗都是即身成就，也就是即身成佛，往生淨土算不算是即身成佛？」他反問了我一句：「你說的是哪個淨土呀？」我說：「我問的是極樂世界阿彌陀佛的淨土。」他說：「啊！那就是、那就算！」所以，我們一生中便能得到大成就，唯有這個淨土法門是最易行道！

所謂「逕登四土」，就是說你一旦到了極樂世界，到了「凡聖同居土」，不可思議處就在於，它與「方便有餘土」、「實報莊嚴土」、「常寂光土」是同等的，你生一土，就等於是生四土，這是非常不可思議的事！這個「同居逕登四土」，不但是圓教，而且還是「極圓極頓」之教。

天臺宗判教：藏、通、別、圓。其中最高者是「圓教」。藏教（三藏）是小乘；通教是通於大、小二乘；別教單指大乘；圓教最高，稱為圓教。有的是漸法，有的是頓法，稱之為漸教、頓教。華嚴宗就分為五教：小、始、終、頓、圓。這個淨土教，不但是圓是頓，而且是「極圓極頓」之教。對此，我在《大經解》中引證得很多了。有中國的、有外國的論註，都說明了淨土教是「極圓極頓」之教。用蕅益大師的話講，《法華經》和《華嚴經》的精髓都在《阿彌陀經》裏體現了。這兩部經典是最圓最頓的經典。既然它們的精髓都在《阿彌陀經》中有所體現，這不正說明淨土教也是最圓最頓的嗎！不可思議呀！《阿彌陀經》的經名就叫「不可思議」。

我們修任何法門沒有不好的，但是對於淨土宗，特別提醒一句，千萬不要輕視淨土，你願意修其他什麼法門，可以接著修，我從來不喜歡勸人說：「你這個法門修不好，換換樣」。既然抱定一個法門，那你就要努力去修。但是最好你要求生淨土，你不求生淨土，也千萬不要誹謗淨土，你要是誹謗了淨土宗，那就是在誹謗「如來大法輪」！你要是這樣地謗法，那比「五逆十惡」的罪還大！有些人還自以為自己修得很精進、很不錯了，但就是因為你謗法而已經上了謗法的名單。所以，這一點今天提出來向大家作為供養，希望大家千萬在言談舉止上注意，不要流露出輕視淨土的言論。

淨土宗是如此殊勝的，別的法門都是難行道，唯有淨土宗是易行道。我們要重視這部《無量壽經》，好好去研究它，要依止這個法門。那麼，淨土法門的經典中，哪一部是最重要的呢？古人早已替我們作了選擇，《無量壽經》稱為淨土第一經。淨土三經、淨土四經、淨土五經，這其中都有《無量壽經》。大家念的《阿彌陀經》是其中之一，還有《觀經》也是其中之一。淨土這三經是根本的經，有的加上了《普賢行願品》，還有的加上了《大勢至圓通章》，各個選擇不一，於是才有「四經」、「五經」之說。另外還有《後出阿彌陀佛偈經》。儘管許多經典帶著說了西方極樂世界，千經萬論之中，唯有這《無量壽經》最為重要！在日本非常重視此經，但在中國，念此經的卻很少。中國歷史上註解《無量壽經》的，從古至今也只有兩部：一部是隋朝的慧遠大師（還不是淨土宗的那個慧遠）；另一個則是三論宗的祖師，唐朝的嘉祥大師。此外再沒有註解《無量壽經》的了。

為什麼註解《無量壽經》的本子很少呢？這是因為《無量壽經》的翻譯本太多，沒有一個最理想的譯本，所以塵封於「大藏經」中，就是因為缺少一個善本。至今流傳下來的各個譯本之間出入很大，出入的程度遠遠大於《阿彌陀經》、《金剛經》的譯本。例如：此經中最重要的內容是「發願」，而這五種譯本之中，記錄「四十八願」的有兩種，即魏譯本和唐譯本；記錄「三十六願」的有一種，即宋譯本；最古的譯本漢譯本和吳譯本，是「二十四願」。由此可見，有「二十四」、「三十六」、「四十八」等數量不一。平時大家只知道有「四十八願」，而不知道還有「三十六願」、「二十四願」之說。由於沒有善本，所以大家不知道讀哪一本為好。後來，經過王龍舒居士（著《龍舒淨土文》)作了彙集；彭紹升對魏譯本也作了刪節，稱之為「節本」。再加上清咸豐年間的魏莫申（音）彙集的一本，一共形成有八個彙集本。但是這些彙集本都有缺陷，特別是有些彙本，好些文句是彙集者自己寫進去的，與原譯本不符。有鑒於此，先師夏蓮居居士才又彙集了一本，也就是現在大家所看到的這本《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》。這一本是抗戰日本投降之後才定稿的，是最新的，至今成為佛教界公認的一個善本。我所發心註解的也正是這個善本。

一旦「法運」到了，有些經典也就應運而生了，所以這個善本的出現與「法運」有很大的關係。我們常常也感歎，後人的因緣比古人強的地方也有，這部善本的出現就是一個說明。再比如，當年智者大師聽說有《首楞嚴經》，他整天向西頂禮，希望他能讀到《首楞嚴經》，還是智者大師呢，但他一輩子也沒能看到《首楞嚴經》。他是隋朝人，而這部經直到唐朝武則天時代才傳入中國來。好困難呀！是擱在肉裏藏著帶進來的，經過手術從肉裏才取出來。所以，我們今天讀《首楞嚴經》，讀得很方便，不知道當年來之不易呀！所以說，有時候後人的福報還勝過古人。今天這部《無量壽經》善本的出現，確實是我們當代人的一種殊勝因緣福報。善本的出現，是一件很重要的事情，因為它是關係到今後眾生得度的一件大事。我們談到《無量壽經》，當然就要依據這部善本，我所註解的《無量壽經》，依的也是這部善本。

我們研究這部經，首先要研究經的玄意，而不是一上來就看這經的正文。要先深入研究這部經有幾重玄意。天臺宗為解釋各經內容之深義，立有五種義解法：

第一，釋名。就是一部經為什麼它叫這個名子，這個名子有什麼含義。

第二，解體。就是一部經，以什麼為體。我們知道談實相的才稱作「了義教」，不談實相的就不是「了義教」。它是以什麼為體？它是不是談實相的，是不是以實相為體？這就叫「解體」。比如 　　《阿彌陀經》，蕅益大師便指出：此經的體就是實相。

第三，明宗。闡明一部經的宗是什麼。也就是此經的宗旨是什麼。所謂「宗」，就是修行的要徑。宗就是告訴你修行的路應該怎麼走。「宗」分三層意思：一是修行的要徑，重要的途徑怎麼走。二是契合本體，契合實相，契合真如的關鍵。三是「六度萬行」的綱要。因此我們瞭解「宗」是很重要的！

第四，論用。要知道一部經的作用是什麼。

第五，判教。知道它屬於哪一教。

在《淨土資糧》中談到了《阿彌陀經》的宗，它的宗是「信、願、持名」。《阿彌陀經》稱為小經，《無量壽經》稱為大經。這部大經以什麼為宗呢？大經就是以「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」為宗。大經、小經，實際上是一部經。古德有時稱為「大本、小本」，《阿彌陀經》被稱為「小本」或「小經」；《無量壽經》被稱為「大本」或「大經」。就《華嚴經》而言，《法華經》就是「大經」；《無量壽經》就是「中經」；《阿彌陀經》就是「小經」。是屬於「華嚴」的同類。

既然知道了這部經的宗旨是「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」，那麼什麼是「發菩提心」呢？為什麼要「發菩提心」呢？這個「菩提」可以翻譯成「道」，「菩提心」就是「道心」。也可以說是「正覺」、「佛」。發心是因果關係。種瓜得瓜，種豆得豆。種「菩提」就得「菩提」。佛法是心地法門，不是別的，完全是你心地上的事情。你如果發了「菩提心」這個因，必然成就「菩提」的果。通俗地講，這個「菩提心」就是大智慧、大慈悲、大願力這三者圓融為一體的心。三者為一體的，不是大拼盤，而是「三即是一，一即是三」。

再深入地講，如《往生要集》所言：菩提心分為二種：一種叫做「緣事發心」。一種叫做「順理發心」。就是順著這個實際的理體而發的心。這兩種發心正好與密教相合：這個「緣事發心」，在密宗稱為「行願菩提心」，即所發的廣度眾生的種種大願，是隨著事而發的心。第二種「順理發心」，在密宗稱為「第一義諦菩提心」或「勝義諦菩提心」。名詞雖然不一樣，但顯密圓融起來，這兩種叫法是一致的。據我本人發現，在密教裏許多不好懂的地方，都能從這個顯教的大乘經典裏找到根據。

所謂「隨事發心」，就是煩惱無量誓願斷（法身成就之因）、善法無量誓願修（報身成就之因）、眾生無邊誓願度（應身成就之因）、佛道無上誓願成（求證佛果之因）。這樣一個發心，擱在一起就是成就「無上菩提」的因。這個因果是不可思議的！正如經上所說：「發心畢竟二無別，二心先心難。自未得度先度他，是故我禮初發心」。初發心與最終成佛，兩者是無分別的，一切平等嗎！雖然是一切平等，但先發心與後成佛的那個心比起來，前者難呀！為什麼呢？因為眾生都在迷惑顛倒之中，在這種情況之下，你能生起一念清淨的正信之心，是極不容易的呀！所以說：「如是二心先心難，自未得度先度他。」（不是為了救自己）「是故我禮初發心」（所以我要頂禮初發心的人）。我們不要輕視自己，真正發了菩提心的人，我們就叫他初發心菩薩，稱菩薩了。你要學般若，就稱學般若菩薩。你應受頂禮，給你頂禮的人都是菩薩，都是菩薩給你頂禮。

真是如此，這個心的果報，當然成佛。種菩提得菩提，雖是菩提，但華報生淨土，是先生淨土，然後成佛。之所以如此，是因為這個菩提心的心量是廣大無邊的，長遠無限的，所以能感得廣大無邊的依報淨土、長遠無量的正報壽命。這樣的一個果報，除非是發菩提心，否則不可能承當得起。這是「緣事發心」的心相。也就是我們的「四弘誓願」，在密宗稱之為「行願菩提心」。這個發心相對還是比較容易的。

第二種，所謂「順理發心」，就是真正信解「諸法皆如幻夢」的道理。也就是《金剛經》上所講到的：「一切有為法，如夢幻泡影」。你要是真正發心之後，就會把一切的事情都看得如夢如幻、如泡如影。也就不會對此執著而較真了。我常給大家打比方：見到這一切功名富貴、一切一切妻兒老小，都只當成是肥皂泡。因為一切都不是固定不變的，而是要滅掉的，所以沒有什麼可留戀的。要知道一切事物沒有滅的時候其實就是虛妄的，表面肥皂泡是個球，但根本就沒有球的存在，當你認為存在的那一剎那，其實當體便是虛妄的！不要等泡滅了才看出它的虛妄性。一切都如夢幻，一切就是指「諸法」，它包括了世間、出世間的一切事情。有的人修定得了點境界，出現了一些奇異功能，於是便覺得這是得了真實受用，其實這樣認為就耽誤了大事了。要知道一切皆如夢幻，你依然還在諸法的範圍之中，所以是非有非無的。

大家習慣於執著，不是執有就是執無。要是「有」就不可能是「無」；要是「無」就不能是「有」，這是形式邏輯思維而不是辯證思維。諸法實相是離於有、無的！佛法難懂之處就在於此。經中一講「無」，於是大家就以為什麼都沒有；以為一切色都是空，那麼既是如此，這些擺在眼前的東西怎麼不空呀？經中的真正意思是，有與無都離開，而是「非有非無」的，是離言絕慮的。離開了言語，用言語是表達不出來的！如以電視來說，它是把一個圖像分成許多小格，彙集到電視螢幕上，從而形成完整的圖像。如果是一個完整的圖像傳送過來是不可能的。同樣的道理，佛法要想全部用語言表現出來擺在你面前，也是不可能的。也等於給你分成了許多小格子，還需要你像電視一樣把它們還原，通過你的還原才能顯現出佛法的真相。所以，什麼開悟？所謂「開悟」，就是你跟佛同步了，你能把零散的小格還原成完整的圖像，這就是開悟了！

發菩提心不僅是「離言」的，還是「絕慮」的。不是思慮所能達到的。用研究、用思想的方式，那是意識而不是絕慮。既是意識，那就是分別識，凡是分別識都是錯誤的。我們要修佛法，就是要成就，就是要轉識為智，把這個識轉成智慧才是成就！現在，人都是在這意識分別中修行，所以《四十二章經》說：「甚勿信汝意，汝意不可信」。離言絕慮的，非思慮所能及的。從此去信、去理解，發廣大心，不見有煩惱可斷，不見有善法可修，善法與煩惱都是平等。然而它不是沒有可斷、可修的，雖然知道要度無邊無量的有情，可是不存能度和被度的心，能隨順於空無相、隨順於無願。就如《金剛經》所說的：「如是滅度無量眾生，實無眾生得滅度者。」由此可見，這樣地發心是不可思議的！是真正明白了順理發菩提心的心相，也就是《金剛經》的境界！

這個「隨事發心」，是可以退轉的，這是因為不定性的人也可以「隨事發心」的結果。所謂「不定性」就是指道心不強，還沒有定性，願心忽升忽降的人，這樣的人也能發心。而「順理發心」就沒有退轉可言，因為凡是順理而發心的，肯定都是菩薩性的人才能發起，已經決定是大乘心，以菩薩為性，這樣的發心功德無邊！

所以，什麼是「菩提心」，我們通過元曉大師（唐朝高麗國的大德）的話，知道這個發心有多大的功德：「設使諸佛窮劫演說彼諸功德，猶不能盡。」一個人發了菩提心，即使諸佛拿多少劫來給你講說他的功德，也還是說不完的。所以這個發菩提心的重要性就在於此。再有省庵大師在《勸發菩提心文》中也說：「發菩提心是諸善中王。」什麼是「善中之王」？彭二林居士在《無量壽經起信論》中說：「是知菩提心者，諸佛之本源，眾生之慧命。才發此心，已成佛道 。以與佛智、不思議智、大乘廣智、無等無倫最上勝智相應故。」菩提心是什麼？是諸佛的本源！諸佛都是以菩提心為本的；是眾生的慧命。你發了菩提心就有了智慧的生命。咱們只知道這個壽命，可你還不知道自己有慧命，其實你若真正修持，發心之後，你就有了慧命。才發此心，你就已成佛了，正如經中所言：「初發心時便成正覺。」。由此可見，淨土宗是圓教，是最圓頓的教，不立階梯，直下成佛！《無量壽經》中講「三輩往生」，不論上輩還是中輩、下輩，都是因為發菩提心，一向專念阿彌陀佛的結果。由此可見發菩提心的重要。

很多人都對密宗感興趣，其實密宗最重要的還是在於她強調發菩提心。修密宗之所以成佛快、得果大，就是因為發菩提心的關係！我們對此可以用密宗的經典作以引證。《菩提心論》說：「此菩提心，能包括一切菩薩功德故。若修證出現，則為一切導師，若歸本則是密嚴國土，不起於座能成一切事。」現代科學界最新發現：一個細胞包括了一切細胞的資訊，細胞間不是隔裂的，一跟一切都是貫通的。發菩提心也是這個道理，你發心就包藏了一切菩薩的功德。若修證就會出現，現在之所以沒有出現，是因為你沒有發心，一旦發心於修證中就會出現，你則成為一切有情的導師。若歸本，那這個發心的本是什麼呢？就是「密嚴國土」。就是「大日如來」的國土，在《華嚴經》毗盧遮那稱「華嚴世界」，也就是阿彌陀佛的「極樂世界」，也就是「密嚴國土」。只要發了這個菩提心，你不用下座，就是坐著便能成就一切事。一切佛所做的度化眾生的願都能圓滿成就了。這是極其讚美了發心的功德。另一部密宗經論《菩提心意》又說：「菩提之心是成佛之本，大事因緣莫過於是。」菩提心是成佛的根本。佛為什麼出世？就是這大事因緣。這個大事因緣就沒有比發菩提心更大的了。誰能真正發起了菩提心？這是了不起的事情！我們看經中常常說的，有多少多少人發菩提心，證明就是難得呀，記載下來。發了菩提心，就會一向專念「阿彌陀佛」，這與《彌陀要解》以及《淨土資糧》所講的信、願、持名是一致的！

下面我們再說說，為什麼只提倡要一向專念「阿彌陀佛」，這其中有許多原因：

第一，在一切方便之中，用蕅益大師的話講就是：「一切方便之中，求其最直接、最圓頓者，莫若念佛。」最直接，張口就來，而且最圓頓，這一句佛號功德無量，「莫過於念佛求生淨土了」，因為一切念佛法門之中，「求其至簡至穩當者，莫過信願專持名號」，所以這是比較來比較去，最簡單、最圓頓、最直接、最穩當的！

第二，最為穩當。對此大家要注意！我們這個修持，不要搞得很冒風險。現在許多修密的人，得了神經病，發狂昏亂，不是一個兩個人，也不止三個四個人犯。如果這麼修就不穩當，莫若專持佛號。又「阿彌陀佛」是萬德洪名，它是由於萬德成就，才成了「阿彌陀佛」，為什麼成就了呢？因為種種功德都成就了，種種誓願也都成就了，所以這個「阿彌陀佛」的名號也就成就了。這個名號是萬德所產生出來的，因而我們念這個佛號，就把德給召來了。比如我這有一串念珠，是由種種的寶所成就的，那麼這串念珠中當然也就包含了種種的寶。如果其中有珍珠、瑪瑙所成就，那麼這串念珠肯定包含了珍珠和瑪瑙。同樣的，這句佛號由於是萬德所成就的，所以這句佛號就包括了萬德。念佛就是借這句名號把這萬德便叫了出來。

再打個比方：人們修房子，房頂上有個師傅，房下有個徒弟，師傅說「我要瓦刀！」，徒弟就拿瓦刀上去；「要灰漿！」於是又把灰漿送上去；「沙土！」，沙土就又上去了——名子嗎，你要什麼來什麼，這就是以名召德。念「阿彌陀佛」這個名號召來的是什麼呢？召來的是阿彌陀佛的萬德。所以，持名不必再需要觀想、參禪等等。最簡單、最直接不過了！《圓中鈔》說：人人都有嘴，人人都有心，初發心的凡夫，你只要有嘴，就可以只持名號，不論是困還是忙，是動還是靜，行、住、坐、臥都可以修，所以最為方便啊！尤其是現在，大家都很忙，讓大家一天上三課，每課三個小時，那你的生活家庭就沒法照顧了。而現在你完全可以在生活之中、勞動之中、在排隊之中......你都可以念佛。我常說，咱們就是要變廢時為有用時，即不管你是男是女、是智慧是愚癡、是有地位還是下賤，都可以如元曉大師在《遊心安樂道》中的話：咱們所造的這個惡業，是從妄想生的。它沒有真實的根，所謂「妄想」就是虛妄；所謂「無明」就是沒有無明。那麼咱們為什麼成為眾生，是因為「無明」。而《心經》不是告訴我們「無無明」嗎！正如《涅槃經》也講到的：當佛就要涅槃之前，入了種種的禪定，入了種種的世界，給大家找「無明」，但最後告訴大家，找無明不可得！沒有無明！所以眾生所自造的一切惡業，都是從妄心生的，因而是虛妄的。

念佛的功德是從真心而起的，從妙明真心起來的。真心就像太陽，妄心就如黑暗，不管黑暗持續多少年，哪怕是上千年，只要光明一現，黑暗就消了。所以念佛就是用真心去破妄心，這是很直接的，是不是！正如《觀佛三昧經》上所講：釋迦佛去度自己的父親，教父親念佛，於是父親就說：「諸佛的果德、真如、實相、第一義諦，這些為什麼不讓弟子我去修呢？」佛的父親在佛面前也自稱自己為弟子。於是佛就告訴他：「這些不是不好，但並非凡夫所行境界」。凡夫做不到的，所以才勸他行念佛三昧的方法。釋迦牟尼佛在勸說他的父親時舉了一個例子：一個很大的臭樹林，我們聞著都生病，裏頭只要長出一棵旃檀，整個一百多里的林子便都變成香的了。這個念佛法門就是如此。你種種的煩惱妄想就如同一個大臭樹林子，但只要你念佛，它就轉變了。這與我們剛才所講的太陽破黑暗的道理一樣。所以咱們通過譬喻才能更深刻地理解念佛法門。

再深入一點講，就是念佛的功德。念佛中，能念與所念都是實相，所以《彌陀要解》中蕅益大師說：「能說所說、能度所度、能信所信、能願所願、能持所持、能生所生、能讚所讚（一切能所），無非實相之印之所印也。」無量光橫遍十方，阿彌陀佛稱為無量光佛，無量光十方遍滿，橫滿空間。無量壽，即是壽命無量、時間無量，豎窮三際：過去、現在、未來，永遠有。這個宇宙的存在不就是因為有時間和空間嗎！而阿彌陀佛在空間上即是無量光，在時間上又是無量壽。橫豎都交徹。橫豎交徹就是無量光，就是法界的本體遍佈虛空。三際一如就是無量壽，是法界的本體。那麼把這個本體作為阿彌陀佛的身、阿彌陀佛的國土，所以「阿彌陀佛」這個名號就是法界的本體，也就是眾生的本來理性、眾生的妙明真心。對此，夏（蓮居）老說過：「一聲佛號一聲心。」你念一聲佛號的時候，就是你的妙明真心的體現。持名就是始與覺合本。念佛是始覺，眾生在不覺之中，無明妄動而不能覺悟，開始念佛了，就是開始覺悟了！念的是什麼呢？念的是無量光、無量壽。無量光、無量壽是眾生的本體、是咱們的本覺。始覺一念就合了本覺，始覺與本覺就合二為一了。

始覺很重要！始覺要合本，咱們念佛就是始覺合本的最直接的方法了！始、本不二之後，當下雖是眾生你也就是佛了，因為這時的眾生與佛不二！所以「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」你念「阿彌陀佛」，一念相應，離開了能念與所念，清清淨淨的「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」你當下就是佛呀！如此一念一念地下去，念念相應了，你就念念之間都是佛了。這就是殊勝之所在嘛！

我們再用密宗來引證：密宗是很殊勝的（不是一般人所能理解的）。因而當許多人看到有葷的東西來供佛，便對密宗產生了懷疑。不大好懂，但是對於殊勝的密宗，我們不能隨便就加以批評！（編者註：供養之有無在於一心，以何供佛並不重要，重在一心。一心誠淨即是佛心，何需葷、素之分別。密宗之殊勝即在於此！）日本真言宗高僧空海大德，在顯密諸教的教判上立十種住心（指心之十種狀態），密宗即被判為「第十住心」，認為在「華嚴」之上。當時，日本的華嚴宗不服氣，到淳和天皇那裏告狀，天皇就只好把大家都請來。華嚴宗的大德對空海僧說：「你立這個十住心，我們華嚴宗不同意！」空海說：「我反正是從中國學的這個法來，我就是按此修持的。」於是他就放大光明，這一放大光明，把整個的皇宮都照亮了。這時，反對的人都頂禮而不再反對了。皇帝便也起來向空海高僧獻袈裟。所以這個「十住心」也就被認可而成立了。

日本所傳是「唐密」，為龍樹菩薩那一支。龍樹菩薩和蓮花生大士是一致的，互為師祖。龍樹菩薩親見金剛薩埵得了法，蓮花生大士是從阿難那得到的釋迦牟尼佛所傳的法，並從空行母那裏得了法。這兩個人都是了不起的祖師！而且彼此間有交流。中國內地的「唐密」是屬於龍樹菩薩所傳的一支，所以對蓮花生上士知道的比較少，而在西藏地區則主要是蓮花生大士的傳法。日本的興教大師說過：「自『阿』字出生一切陀羅尼，自陀羅尼出一切佛。」日本密宗最高的法就是「阿」字觀。越高的法就越簡單。大家總喜歡繁瑣的，越繁瑣便越以為這樣的法才是高深的。他不知道，諾那祖師有過這樣的話：「愈高深的法、愈殊勝的法，愈簡單！」「阿」字生出一切陀羅尼，這一切陀羅尼從這「阿」字生出，這一切陀羅尼生一切佛。所以這一切就從這「阿」字出來的。又說：「『阿』字真言，十方佛心。諸佛法身同所加持」。又「毗盧遮那，以此『阿』字名為秘藏。」又「三身唯說『阿』字一法，諸廣讚此法功德，聞名觸耳，諸罪冰消。唱聲見字，萬德雲集。淺觀但信，直遊淨土，深修圓智，現證佛道。」這三身的佛——法身佛、報身佛、化身佛只說「阿」字這一法。你聞到了這個「阿」字，就會諸罪冰消了；見了這個字，一切德就彙集了。淺淺地觀想一下，你只要能這麼信，都可以生淨土，你深修，有圓滿的智慧，現身即可證佛道。極讚這「阿」字的功德，由此也可知佛號之功德。

興教大師還說：念佛號功德之好，就在於佛號包括了這個『阿』字。所以，我們修的這個淨土法門，它是密教的顯說。凡對密宗有懷疑的，到此就不要再誹謗密法了。「阿彌陀佛」的「阿」字如此殊勝，就在這一句佛號中，你去念就是了！

蓮池大師在《彌陀疏鈔》中，一上來就談「體」。「大哉真體，不可得而思議者，其唯自性歟。」「真體」是什麼呢？「靈明洞徹，湛寂常恒」。靈明，不僅是明，而且是靈明，明到了極點，光明至極！徹，透徹，不但透徹，而且是洞徹、徹悟到了極點！是湛寂常恒，這個寂淨，是湛然寂淨，是常恒的！無生無滅，這是什麼呢？就是我們離開一切向背、一切染淨，就是我們當人的自性。怎麼能恢復我們的自性呢？大哉妙用是什麼呢？就是這一句佛號！這一句佛號就能把濁變成清，把背覺變成向覺。一句佛號，「齊諸聖一片言，越三祗於一念「。十方諸聖，文殊、普賢、觀音、勢至都是諸聖，念這一句佛號，即與他們看齊，稱為「齊諸聖一片言」。「片言」，就是「南無阿彌陀佛」！你當下就與文殊、普賢、觀音、勢至看齊，要有這樣的信心。相信你只要念就可以達到這樣的成果、這樣的功德！如果你不能相信，認為「我哪有這麼大的功德呀？」於是便只以為我這樣只是念念，只是種種善根罷了，那麼你用這樣的心去念，那也就只是種種善根罷了！因為什麼呢？因為你的心是這樣，你的心與佛的心是一個本體，佛也不能勉強你。「越三祗於一念」，三大阿僧祗劫通過這一念便被超越了。所以這是頓法！大家要知道，這是極圓極頓之法！這是最後一講，以此作為對大家的供養。

下面是結束語：我從《金剛經》談到《無量壽經》，《無量壽經》的宗就是「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」。這個發菩提心有如此殊勝的功德，念阿彌陀佛又是如此殊勝的功德。而且這麼方便！我願大家都能以此遵循這個宗，我們去修持。如果覺得這其中的理深了點，不是那麼好體會，那大家就按小經（《阿彌陀經》）的信、願、持名，完全是一樣的！小經有《彌陀要解》、《淨土資糧》可以作為參考。謝謝大家！耽誤了大家很寶貴的時間。（完）

佛說大乘無量壽
莊嚴清淨平等覺經解
{皆願作佛第十}
菩薩戒弟子鄆城夏蓮居會集各譯敬分章次
金剛乘三昧耶戒弟子黃念祖敬解

經文:佛說阿彌陀佛為菩薩求得是願時，阿闍王子，與五百大長者，聞之皆大歡喜，各持一金華蓋，俱到佛前作禮。以華蓋上佛已，卻坐一面聽經，心中願言：令我等作佛時，皆如阿彌陀佛。佛即知之，告諸比丘：是王子等，後當作佛。彼於前世住菩薩道，無數劫來，供養四百億佛。迦葉佛時，彼等為我弟子，今供養我，復相值也。時諸比丘聞佛言者，莫不代之歡喜。

 
皆願作佛第十
 
本品唯見於漢吳兩古譯。品中有兩要義：一者，阿闍王子等聞經歡喜，發願成佛，如阿彌陀佛，釋尊即為證明，是為啟發我等，今日得聞此經，亦當如阿闍王子，發起大願也。二者佛說是諸王子，已於無量劫中行菩薩道，過去生中即佛弟子，故今復相值，此表一切諸法不離因緣。故知我等今日得遇此經，聞是淨宗妙法，亦必多生以來，蒙受兩土導師教化濟度，故於今日方能有如是殊勝因緣也。
 
佛說阿彌陀佛為菩薩求得是願時，阿闍王子，與五百大長者，聞之皆大歡喜。各持一金華蓋，俱到佛前作禮。以華蓋上佛已，卻坐一面聽經。心中願言：令我等作佛時，皆如阿彌陀佛。
 
此王子與五百長者，正是現在與當來一切含靈之典範。「聞之皆大歡喜」，此歡喜非一切世樂可比，乃因彌陀究竟圓滿、超世希有之大願而喜；為彌陀圓證菩提，大願成就而喜；為彌陀證此究竟方便，以持名妙法普度一切而喜；為我等與當來一切含靈，皆依此法以度生死而喜；並為我等亦可輾轉教導眾生，普令度脫而喜。是故此喜，世所未有，故曰「大歡喜」。「蓋」者寶蓋。以之獻佛。「作禮」者禮拜。禮敬供養，表衷心敬信。故上諸句，表「至心信樂」。「卻坐聽經」以下，表希求佛智，聞法無厭足也。並皆發願作佛，「皆如阿彌陀佛」。見賢思齊。願我之大願、大行、大慈、大悲、大智、大力，如是一切，皆能如阿彌陀佛，住真實慧，攝淨佛國，普利有情。是即真發菩提心也。故我等聞經之人皆應如是，信樂禮敬，發無上心。
 
佛即知之。告諸比丘：是王子等，後當作佛。彼於前世住菩薩道，無數劫來，供養四百億佛。迦葉佛時，彼等為我弟子，今供養我，復相值也。時諸比丘聞佛言者，莫不代之歡喜。
 
「佛即知之」者，「如來悉知悉見」也。《觀經》曰：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。」是以人心與佛心，無毫釐許間隔。故感應道交，不可思議。大眾發心，「佛即知之」，並立即證明曰：「是王子等，後當作佛」，乃為授佛記也。是表願力不可思議。普賢以十大願王，導歸極樂；彌陀以四十八願接引眾生。一切皆賴信願行為資糧而登彼岸。是故省庵師云：「修行急務，立願居先。」
 
「供養四百億佛。迦葉佛時，彼等為我弟子。今供養我，復相值也」。表善根與因緣之不可少也。本經《福慧始聞品》曰：「若不往昔修福慧，於此正法不能聞。已曾供養諸如來，則能歡喜信此事。」今我等能遇是經，復能信受，則決非小緣。蓋由於過去生中，非於一佛二佛而種善根，實於無量佛所，種諸善根也。故亦應如阿闍王子等，聞經發願，持六字之德號，入一乘之願海，輾轉教授，同證彌陀也。

明天是農曆十月初五『達摩初祖聖誕』祈願盡虛空.遍法界.一切眾生.諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教。守五戒.十善業.多念佛乃至於素食.
南無菩提達磨.南無阿彌陀佛.佛光普照.一切眾生.莊嚴.清淨.平等.無上正等正覺.慈悲.同霑法益.
同生安樂國.如來常住.無有變異.法僧亦爾.功德迴向.盡虛空.遍法界.一切眾生.病苦眾生.我佛慈悲光明加被.南無阿彌陀佛

昔日初祖達磨，於少林面壁。二祖慧可，斷臂求法。磨問：「斷臂何為？」可曰：「求大師與我安心。」磨伸手曰：「將心來與汝安。」可即時回光返照，心無心相。答曰：「覓心了不可得。」磨曰：「與汝安心竟。」可於言下大悟，紹繼祖位。果能人人悟心不可得，即得離相無住真心矣。
 

從《金剛經》到《無量壽經》 黃念祖老居士主講

第六講
 
今天咱們就拿《無量壽經》中的一個最主要的問題來作討論，這個問題就是我們所共同讚歎、學習的阿彌陀佛的大願。
 
一切法門中，淨土法門是最容易的了，別的修行法門都是難行道，只有淨土法門是易行道，修行起來容易成功。《無量壽經》是淨土法門中的第一經，原因就在於其中講述了阿彌陀佛是怎樣發願成佛的。他發的願不是普通的願，是大願，而且是大願中的王！是最尊、最高、最殊勝的！今天我們討論的就是：大願王怎麼發的願？四十八大願的內容是什麼？淨土宗為什麼這麼殊勝？......
 
淨土宗之所以是易行道，就在於大願王有極為殊勝的大願。首先我們就來介紹這個從出家到發願的緣起。上一講說了，阿難看到釋尊放殊勝的光明，多少年來他跟佛在一起作侍者，參加過多少次法會，也見過殊勝的景象，而在這個時候佛現這光明，是多麼的殊勝，是他從來也沒有見過的。這也表明淨土法門的殊勝便在於此。阿難是傳佛心印的人，是集結經藏的人，智慧非同一般。他就想到，今天放這樣的光，是不是世尊在念佛呀？於是就向佛提問：今天這麼樣的殊勝，這麼大的光明，您念的是什麼佛呀？這一問太好了！釋迦佛就告訴說了，因為阿難你的這一問，當來一切含靈，皆因汝問而得度脫故。所謂「當來」就是指自問話起開始。從此所有有靈性的眾生都因為你這一問，而能夠得以度脫。由於這一問的因緣，佛才說出了淨土這個殊勝法門。
 
法門無量，沒有一個不是好的。而我們特別對於淨土法門，不能有足夠的重視，所以我曾對佛學院的同學們講過：「諸位出家人，你們在座有五十人，我不敢奢望你將來都學淨土，但是我就希望你們任何一位不要輕視淨土、譭謗淨土！這是我開淨土課所作的最低的要求了。」我之所以這樣說，就是因為有許多人輕視淨土宗，而並不能知道，只有阿難的這一問，佛這一說，當來的含靈都因此而得度脫。這個重要性就在於此。
 
下面我們結合經文來討論：
 
「過去無量不可思議無央數劫，有佛出世，名世間自在王如來，」不可說、不可數的無盡數之劫以前，有一尊佛在世，這尊佛的名號叫「世間自在王如來」。
 
這個佛的名號很有深意！表明我們這個淨土法門是世間自在，也最契合我們現在這個機緣。佛法出世間，不離世間法。如果所有的佛教徒都是去入深山、住山洞、不生產、不勞動、不學習……那麼佛教也就不能存在了！而我們這個淨土法門是「世間自在」，而且是「世間自在王」，最自在不過了！你幹什麼都行，做什麼工作都可以，當科學家、文學家、藝術家、甚至當軍事家，沒有一件事情妨礙你修淨土法門的。只要你有信願，通過「十念」就可以成功。「世間自在王如來」，這個佛的名號具有很深的意思。
 
「在世教授四十二劫，時為諸天及世人民說經講道。有大國主名世饒王，聞佛說法，歡喜開解，尋發無上真正道意。棄國捐王，行作沙門，號曰法藏。」那時世間自在王佛（如來）正在住世說法，當時有一大國王名號世饒王，他治理國家國富民安，人民富足安康。他聽見佛說法，就因開解佛義而非常歡喜。於是，國王發起無上菩提心，並棄國捐王，出家作沙門。作了沙門後，取法號為「法藏」。我們常稱的這位「法藏比丘」就是阿彌陀佛。在世間王佛那裏發了心，出家了以後，他便「修菩薩道，高才勇哲，與世超異；信解明記，悉皆第一。……發廣大願 。」他的修行超於世間，一切都是第一。這時他就發起了大願，就願自己完全學習佛，願得到佛的智慧、佛的戒定、佛的清淨……總之，能跟佛一樣去救度一切眾生。
 
「我若證得無上菩提，成正覺已，所居佛剎，具足無量不可思議功德莊嚴，無有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蠕動之類。所有一切眾生，以及焰摩羅界，三惡道中，來生我剎，受我法化，悉成阿耨多羅三藐三菩提，不復更墮惡趣，得是願，乃作佛，不得是願，不取無上正覺。」一旦自己證得無上智慧，如佛一樣的清淨，如佛一樣的普度眾生。就願自己有一個廣大的處所，就像杜甫的詩中所言：「願得廣廈千萬間」一樣，當然，法藏的這個願要比得廣廈千萬間大得多！他願有一個極樂世界，殊勝的國土，讓輪迴於六道諸趣的眾生，不僅僅是含識（思想意識）上得歡顏，而且還要讓六趣中的一切處於苦惱中的眾生，都到我這裏來，都生我佛剎，受到無上的安樂，清淨修行，最終成佛。這個願就是後面所講到的「四十八大願」。用現代話講，不過是「四十八願」的一個總原則。
 
「我作佛時，光明無量，普照十方，絕勝諸佛……」法藏比丘發的大願，願這個佛國要殊勝得勝過一切佛國，所以才稱他為「大願之王」，道理就在於此。於是世間王佛（如來）就把這二百一十億諸佛剎土，種種的佛國，其中有的純粹是淨土，有的就像咱們這個娑婆世界差不多，也有的就是汙土，因為只有三惡道，所有的國土都給法藏比丘看。那就需要很長時間了，經過了千億歲，後來法藏比丘集這「四十八願」用了五個小劫的時間，經歷了千億歲。之後他又到佛前向佛說，說什麼呢？用現代的話講就是：通過這五小劫的時間的觀看與總結，我的願已經具體化了。所謂具體化的願，就是下面所要講的「四十八願」。
 
我們都知道有「四十八願」，在沒講之前，我想談一個問題：我剛從南方回來的時候，正趕上抗戰日本人投降，那時，就聽到有一些老居士們講：「有個夏某人，他怎麼把這佛的四十八願改成了二十四願了？」對此，梅光羲老居士曾在大經全集本（夏會本）的序中講到了這個問題。大家對這個問題有大的誤解，其中有兩點錯解：
 
一、夏（蓮居）老並沒有放棄「四十八願」而改成「二十四願」，其實早有古人就有放棄「四十八願」而改成「二十四願」的。為什麼呢？因為這部經有五種譯本，其中兩種譯本是「四十八願」；另有一種譯本是「三十六願」；另還有兩種譯本是「二十四願」。此外，有一部《後出阿彌陀佛偈經》也是「二十四願」。因此，說有「二十四願」的經本共有三種。對這些大家都少有所知，所以一聽說「二十四願」就認為是荒謬的，而不知道「二十四願」出現於多種譯本中。「四十八願」只出現於魏譯本和唐譯本中。宋譯本是「三十六願」。所以，在不研究不考證的情況下，有些人說話沒有根據，沒有調查就沒有發言權，你沒有發言權而發言，那就要犯錯誤了。所以，對「二十四願」大有疑議的人犯的就是這個錯誤！六種譯本中，三本是「二十四願」；二種是「四十八願」；一種是「三十六願」。再會集時如何來用呢？先師夏老居士認識我的舅父梅老居士，這兩位被尊稱「南梅北夏」的人物，再加上他們共同的老師——慧明老法師（即住廣濟茅棚的慧明法師），他們三位反復推敲得很哪！不是隨便定的。老法師是開悟的人，已經圓寂了，另兩位「南梅北夏」都是大居士，他們一起研究定酌，於是這部新的會集本《無量壽經》成為二十四章，但依然保留了「四十八願」。每一章節中各有幾願，但加起來最後還是這「四十八願」。所以既合了「二十四」又合了「四十八」，於是也跟各種古譯本契合了！
 
由此也可以看出，《無量壽經》會集本是極為必要的！僅是在有幾個願上就有這麼大的差別，是「二十四」還是「四十八」？再加上「三十六願」那差別就又多了！要知道，魏譯本中的所謂「四十八願」，其實不夠「四十八願」，因為有重覆的地方。而所謂的「二十四願」其實也不僅僅只有二十四個願，其中一個願中還包含一兩個願。以魏譯本為例，其中就有重覆的地方。比如魏譯本笫二十八願：「若我成佛，國中眾生，讀誦經典，教授演說，若不得勝辯才者，不取正覺。」意思是說：我要是成了佛，國中菩薩，受持、演說、誦經，如若有不得到智慧者，我不得正覺。諸菩薩有我國土都能得到智慧辯才。下面是第二十九願：「若我成佛，國中菩薩有不成就無邊辯才者，不取正覺。」比較前後這兩願，前者是「勝辯才者」後者是「無邊辯才者」。只是後者中前者稍微擴充了一點而已。所以這樣分成兩個願，就使得「四十八願」不足四十八了。另外，在古譯本中，只有吳譯本中有「國無女人，蓮花化生」願。都知道極樂世界沒有女人了，都變成了三十二丈夫相了，而且不需要女人，都是蓮花化生，都是蓮花化身，是「清虛之身，無極之體」。這個願出自哪？只有吳譯本中有。因此，從這些問題中可以看出來，我們想要把各種譯本中的精華都瞭解了，就必須要把這幾種譯本都看過才成！在新的夏會本上，既有「二十四」也有「四十八」，不僅避免了重覆，而且對各譯本沒有的重要的願作以相互補充，「國無女人願」就是一個例子。因此說，公認這部夏會本是彙集了九種本之後的一個善本，是有道理的！
 
關於譯本的出入處，屬《無量壽經》最大，其他經典在譯本上也存在出入，這是什麼原因呢？因為翻譯者每個人的譯筆不同，而且古印度文，都是貝葉文，都是零散的一篇一篇的，沒有裝訂成冊。有可能翻譯時，有的人依據的經文少了一篇或因樹葉殘破，丟了一塊……各種原因都有可能存在。另外，經文由人輾轉抄寫，也是造成各種譯本不同的原因之一。但是儘管有這些原因，也不至於像《無量壽經》這樣有這麼大的出處，這也同時表明了此經的特殊性。說明釋迦牟尼佛說這部經肯定不只一次！這次說法，弟子作了記錄，阿難回憶起來第二次又說，如此，每次說此經的物件不同，這就可能大有出處了。
 
怎麼證明佛不只一次講過此經呢？唐譯本的《大寶積經無量壽如來會》就是一個說明，此出自於《大寶積經》中的一段。這就說明在佛說《大寶積經》的時候又說了一遍《無量壽經》。只不過在說《大寶積經》時，沒有提到咱們這個世界的「五惡、五痛、五燒」罷了。因為說《大寶積經》時是個大法會，「無量壽如來會」只是其中一部分，所以沒有全說。
 
因為《無量壽經》是淨土第一經，所以佛很重視，而多次說，再有人多次譯，這其中便有很大的差別了！把各種譯本彙集起來的原因也在於此。這就是我對有些人犯的第一個錯誤認識給予的解答。
 
第二個問題：我們所說的「四十八願」，實際上還是「四十八願」，因為真正有「四十八願」，只不過夏會本中，把四十八願分為二十四段，所以出現「二十四」的原因。而且比之任何一本都完整。
 
在海外，有人反對「帶業往生」，這個人寫了許多文章，並引起了很大的爭論。他說：「經中沒有出現帶業往生的字樣，因此帶業往生是錯誤的！」這個人不是修淨土宗的，當他看到有許多人修了淨土宗，而不跟他修密宗了，所以他才問：「為什麼大家修淨土呢？」有的人說：「我們不可能一生成就，所以修淨土可以帶業往生。」於是他當然要破「帶業往生」，目的就在於此！因為他寫了許多文章，著了許多書，流傳影響得很大，所以這裏提出來作為第二個問題來討論。
 
這「四十八願」，我們把其中最殊勝的願挑出來和大家一起研究。根據善導大師的說法，「四十八願」中，我們挑出五願：1、定成正覺願，2、光明無量願，3、壽命無量願，4、諸佛稱歎願，5十念必生願。善導大師認為這五願是願中的精華，因此我們在談到了「帶業往生」之後，就談這五願。我在拙作 　　《大經解》中都作瞭解釋，這裏就不多談了。
 
那麼，怎麼證明可以「帶業往生」呢？在夏老的會本《無量壽經》，其中〈發大誓願第六品〉第一條國無惡道願、第二條不墮惡趣願，就把這個問題說得很清楚了！「我若證得無上菩提，成正覺已，所居佛剎，具足無量不可思議功德莊嚴，無有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蠕動之類。所有一切眾生，以及焰摩羅界，三惡道中，來生我剎，受我法化，悉成阿耨多羅三藐三菩提，不復更墮惡趣，得是願，乃作佛，不得是願，不取無上正覺。」既然來了之後，他就不會再墮落到惡趣裏去了，那麼就是說，各種眾生都可以來，極樂國土中根本沒有地獄、餓鬼、禽獸、蜎飛蠕動之類，沒有三惡道。正如《阿彌陀經》所說：尚無惡趣之名，何況有實。所以，不像我們現在這個世界，蒼蠅、蚊子什麼都有。特別是畜牲、餓鬼、地獄，極樂世界是沒有的！而且眾生一旦生到極樂世界，他就不會再墮落回去。這是什麼意思呢？為什麼不再回？是佛要發個願不再回呢？還是他根本就沒有業了呢？佛雖沒有說，但他根本還是有業。這在《觀經》中有所說明。在《觀經》中說：罪惡之中，五逆十惡，臨終地獄都現了，但只要你能念十句「阿彌陀佛」，每一念消八十億劫生死重罪，也就因此而得往生。
 
那麼這個往生後，到底徹底消業了沒有呢？是消了不少的業，但還是沒有消完啊！對此，蕅益大師講過：每一句佛號，能消八十億劫生死重罪，可是無論你早上念佛、中午念佛、晚上也念佛，這樣念上一百年，無量劫以來的業，也只消得如手指蓋內的土那麼少呀！所以光有「十念」是消不完所有的業的！而臨終能「十念」可以消八十億劫的重罪業，那完全是感佛願力加被的結果！佛接引你，儘管你還有很多業帶著。否則，由這些惡業牽引你還是要墮惡趣的！就是由於佛的願力才使你得以往生的。話又說回來了，如果我們罪業全消完了，根本也就沒有再墮惡趣的可能性了，那麼法藏比丘也就無需再發這個願了！為什麼還要發這個願呢？道理就在於此！通過蕅益大師的話，也是一個很好的證明啊！
 
我們再看第二十一願：悔過得生願。「我作佛時，十方眾生，聞我名號，繫念我國，發菩提心，堅固不退，植眾德本，至心回向，欲生極樂，無不遂者。若有宿惡，聞我名字，即自悔過，為道作善，便持經戒，願生我剎，命中不復更三惡道，即生我國。若不爾者，不取正覺。」通過這一「悔過得生願」，我們就看得更清楚了！如果一個人宿惡有很多罪業，但「聞我名字，即自悔過」聽到我的名字就悔過了，改悔了，於是「為道作善，便持經戒，願生我剎」其中這個「願」很重要！說明你光持經、持戒，這只能使你將來命終之時可以生天或生到別的道上去，而唯有「願生我剎」才可以「不復更三惡道」。既使你有多大的罪業，命終之時也無需再經三惡道了。也就是說，你只要肯悔過、肯念佛號、願生淨土，你就可以生到極樂世界了，而不需要再經三惡道了，因為你的這些罪業，由於佛的願力超過了你的業力，所以可以往生，等到了極樂世界後繼續修行，繼續做功德，繼續消宿業，所欠的債加倍奉還了，也就了清了。
 
在這個願中，佛並沒有說：你必須修到把業都消了才可以往生。所以，我們這個娑婆世界的眾生要往生，就只有這個法子最容易！我們是帶著罪業往生的，帶惑往生的。如若非要等斷了見惑、思惑業，那就證了「阿羅漢果」了，也就不再是易行道，而是難行道了。極樂世界也就不會再有「凡聖同居土」了。而等你見惑、思惑都斷了，證得阿羅漢，而發大乘心往生的話，生到的是「方便有餘土」。所以我們現在修行淨土法門，一般往生後，生到的是「凡聖同居土」。這一點是非常重要的。
 
我們就是帶業往生，帶惑往生，見思惑都還沒有斷！所以我們才稱凡夫。對此，蕅益大師說過：是凡夫，可是不退轉。由於不退轉，所以跟「阿鞞跋致」、跟大菩薩一樣，甚至等於「一生補處」，而實際還是凡夫。而十方世界沒有這種情況，這是特例，這種特例就是由於阿彌陀佛大願所形成的，是大願的結果。因而是不可思議的！
 
下面正式接著談善導大師關於阿彌陀佛大願核心的這五大願：
 
一、第十二願：定成正覺願。「我作佛時，所有眾生，生我國者，遠離分別，諸根寂靜，若不決定成等正覺、證大涅槃者，不取正覺。」定成正覺，就是所有眾生，生到我的國土之後，他就遠離分別了。說起「分別」來，我們這些凡夫都是在虛妄分別之中。我在《淨土資糧》裏就曾舉了例子：把金子打製成盆、碗、瓶子、寶塔……，於是你開始分別了，這是盆、這是碗、這是塔……，如果都拿到火爐中一化，哪里還有這些東西呀！全一樣，都是金子。這些分別是你虛妄分別出來的。生到西方極樂世界後，就離開了這些分別。人之所以成為眾生，之所以有十界、六道，都是因為虛妄分別的結果！「不如實知真如法一故」真如法是一（不是二），你不如實於真如法上安住，你就會起分別心，有了分別就成為了凡夫！也就是迷惑顛倒。要想成佛，當然要捨離這些分別，除去這些分別之後，諸根才能得以寂靜。「諸根」就是指眼、鼻、耳、舌、身、意這六根。這一切諸根都寂靜了。「寂」是離開煩惱的意思，「靜」是沒有苦患的意思。、現在有些人錯解了「寂靜」二字的含義，認為越清靜，環境沒有聲音才叫「寂靜」，那是《新華字典》的解釋，不是佛教的解釋。這不生分別，諸根寂靜，就決定你成等正覺、證大涅槃，乃至決定成佛！「涅槃」也是佛的一種稱謂，「大涅槃」是佛果的稱謂。因為「涅槃」分為小乘的涅槃、大乘的涅槃兩種。《賢首心經略疏》曰：「德無不備稱圓，障無不盡名寂。」一切德行具備了稱「圓」；一切障礙（理障、事障）消除了稱「寂」。所以「圓寂」、「涅槃」的含義就是萬德具備，諸障俱空。
 
大乘涅槃不同於小乘的涅槃。大乘涅槃具足「法身德」、「般若德」、「解脫德」；而小乘涅槃只具備「解脫德」，他雖解脫了，但並沒有證「法身」，還沒有證得「無上智慧」，因而只有一德。大涅槃是「常、樂、我、淨」，而小乘涅槃只有「常、樂、淨」而沒有證得法身的「真我」。因為他還沒有恢復就已經寂滅了。
 
知道了什麼是「圓寂」，什麼是「涅槃」，還要瞭解什麼是生死。
 
生死分為兩種：一分段生死，二變異生死。證得阿羅漢果，只能離開了「分段生死」，雖然出於生死，但還是像一般凡夫一樣，還是要一段一段地了生死。而只有到了菩薩果位，才有「變異生死」。從初地菩薩到二地菩薩也叫「生死」。從初地死後入二地就是「變異生死」。跟咱們一般凡夫的生死完全不一樣！小乘的涅槃還達不到這一步。所以，我們說要證大涅槃，就是要成佛，這也是佛的一個本願！
 
生到極樂國土，所有的人都在內，不管你帶業不帶業，不管你帶業多少、帶惑多少，雖然有程度的不同，但一步步的，最終各個將來能夠徹底遠離分別，諸根都能徹底寂靜，最後都能證大涅槃，成就無上正等正覺。沒有一個例外的！所以，我們看，彌陀「四十八願」，願願都是為了眾生，頭一願就是願一切眾生都生到極樂去，這個極樂國沒有三惡道，你不必再受苦了。這念念為眾生成佛呀！不是為了得一種安樂、得一種享受，而是究竟的覺悟。念念為正覺，為菩提，這才是法藏比丘初發此廣大殊勝、利益徹底究竟的大願。是最容易的法，讓眾生最苦的罪都避免了，不再入三惡道、再不退轉了、永遠不退轉了，而且個個來後個個成佛！這個願是善導大師所指出的，五個願中的核心
 
二、第十三願：光明無量願。「我作佛時，光明無量，普照十方，絕勝諸佛，勝於日月之明千萬億倍。」我要是成了佛，我的光明是無量無邊的，普照十方，「十方」包括東西南北四方，以及四角、上下共為十方。這一切的地方，我光明都能夠普照得到，沒有一處不照到的！「絕勝諸佛」就是說，我一定要超過一切佛的光明。對此話，大家一定要小心領會，不要錯解！不小心可就變成「修羅」（六道之一）了。為什麼呢？逞強好勝是「修羅」的特點。佛說這話可不是這個意思。佛是願意這個光明能夠有更大的饒益性，使眾生更能夠受真實之利，而給眾生利益更大，這個願望要勝於諸佛。所以這不是逞強好勝的意思，而是表明阿彌陀佛的悲願更大！對此，後面「光明遍照品」中便有說明。經中說，諸佛的光明是有大有小的、有遠有近的，而只有這阿彌陀佛號無量光。為什麼會這樣呢？佛與佛是平等的，法與法也是平等的。為什麼光有不同呢？就是因為在因地作菩薩的時候，每位所發的願有大小不同，因而最後成就所發之願後，這個願力也就有大小的不同了，所現的光明當然也大小不同了，原因就在於此。所以阿彌陀佛稱為大願王，就是因為法藏比丘在因地發願最大，一旦成佛後當然光明也就最為無量了！
 
日本有古大德寫有一本《甄解》，其中說明這個光明無量、壽命無量，「為真正的報身佛的功德。」又說此光壽無量二願是「方便法身大悲之本。」也就是法身行方便，是佛大慈大悲的根本。所以發願要達到光明無量、壽命無量，這完全不同於「修羅」的好勝。
 
因為無量壽命豎窮三際，佛身常住，所以眾生才有所依靠；無量之光橫遍十方，可以照到一切處而無遺漏，且德用遍周，功德達到任何一方，所以能使眾生當即便可因加持力而離開苦惱得以安樂。我們能有今天，其實都是在阿彌陀佛光明普照攝受之下，才得以這樣（地球因有光方顯此地球世界）。所謂「無量光」就是無量無量的世界，無量的世界都被攝受教化無盡。所謂「攝受」，就是說像吸鐵石一樣，而我們就是這被吸的鐵。所謂「教化」，就是說我們雖然是鐵了，但還在愚癡沈迷之中，佛要把我們這些無量無盡的眾生叫醒。要想叫醒，就必須「無量光」，這樣才能夠去攝化無盡，德用遍周。這是佛的用心之處！我們如果只知道佛如何殊勝、如何光明無量，而不知道他為什麼發這個願，是因為我們沒有體會到佛的用心。只有體會了佛的用心，我們才知道感恩啊！才知道在心上用功啊！
 
日本還有一位法師，他曾著有《望西樓》一書，他的名子也叫「望西」，就是老望著西邊。法師說：「橫攝十方虛空無邊，故國土亦無邊。國土無邊故眾生亦無邊。眾生無邊，故大慈亦無邊。大慈無邊，故光明亦無邊。光明無邊，故攝取亦無邊。以要言之，欲益無邊，故光無邊。」意思是說，佛所攝受的虛空是沒有邊的，所以國土也就沒有邊，國土中的眾生也沒有邊了，由於眾生無邊，你要大慈大悲也就沒有邊，所以光明也就沒有邊。這個「光明」，我們就可以體會為「慈心」的意思。佛發出光也就是要攝受我們，給我們利益也是無邊的。總之，想要利益無邊的大眾，就要光明無邊。
 
最近我接到過一封來信，來信人說：『我們這裏有許多的黑教，我不信，他們就用什麼東西來降服於我，我應該怎麼辦？」其實念佛的人怕什麼呢？有什麼可怕的呢？還有人來信說，他身邊有個外道，總要對付他……這說明這些人信心不足，你要是真正念佛，那就真如《十往生經》上所說的，阿彌陀佛從極樂世界派二十五位菩薩隨時隨地都在護持你，所以你根本用不著再念一個什麼咒，以求得一個咒的方法來對付那些邪道的外侵，否則就是多事了。
 
所謂「光明無邊、攝受無邊」，總結起來說，就是為了利益無邊的眾生，所以功德才無邊。這就是法藏比丘發此大願的根本所在！因而也就是要勝於諸佛千萬億倍。
 
三、第十五願：壽命無量願。「我作佛時，壽命無量，國中聲聞天人無數，壽命亦皆無量。」我作佛時壽命無量，這與釋迦牟尼佛不一樣，阿彌陀佛是不涅槃的，所以壽命無量。國中有無數的聲聞，所謂「聲聞」就是斷了思惑，但這裏所指的「聲聞」不是真正的就小乘而言的聲聞，因為發小乘心不能往生極樂世界。對此，《往生論》有所論證，正所謂「小乘種不生」。所以這裏指的都是大乘，達到了斷思惑的水平。所謂「天人」，指的也不是六道之天人道，而是泛指凡人生到極樂世界，我們這樣的人，就是所謂的「天人」。「聲聞」、「天人」無數，並且往生後，跟佛的壽命一樣，也是無量的。這一點非常非常的重要！佛的壽命無量，才能使我們能永久的有所依止。在地球，我們這個世界是做不到的，如能有佛長久住世該有多好啊！而現在我們這個世界已經到了「末法時代」，連「像法時代」都已經不是了，佛法將來還要有滅的時候。而西方極樂世界則永遠是保持「正法」。佛永遠在世，人民壽命因而也就無量！日本高僧澄憲有云：「人民壽命無量，淨土第一德也。」壽命無量，這是第一德。你去了之後，就會壽命無量，就沒有什麼「死」可言的了，你只有證「大涅槃」，而沒有「死」了，因而壽命是第一德！又云：「修行佛道者，死魔為恐，生死間隔，退緣根本也……。」修行佛道的人，「分段生死」這個現像是退轉的根本。今生雖好，但來生可就保不準了！歷史上的「三車和尚」就是很好的例子：
 
「三車和尚」生前與玄奘大師約好了，轉世後他是要出家的，可等他轉世投胎到了富貴的官宦人家後，他卻今非昔比了，花天酒地的他根本就不想出家了，還是玄奘大師讓皇帝下令逼著他才出了家，等他出家之後，他還跟玄奘大師提出條件說：「皇帝有聖旨我才不得不出家，可是你得允許我一件事，就是要一車的美女陪著我，我還離不開美廚，我若每天沒有燕窩、魚肉，我就活不下去……」我們看就是這樣的人一轉世後，前生的事也都忘記了。他當年在雪山修行，一「定」就是多少劫，等遇到了玄奘大師才出了定，並答應大師：「等你從印度回來，到皇宮裏去找我，我定會跟你出家……」結果一轉世就全忘記了。於是玄奘大師答應了他的要求。所以稱為「三車和尚」，就是一車是美女、一車是廚房，再一車是經書。後來他遇到了文殊菩薩，經過教化才使他把那兩車不要了。這其間經過了多少的挫折，要知道他生前是很有修行的呀！有很深的定力，他能自在地轉世，但來生還落得如此，所以對這個「退緣」，有的人說：「修行就是今生為來世修。」而來生你很不保險呀！大家都經歷過「文化大革命」，可要問你一些經歷過的事，你不見得想得起來，甚至全忘了。這輩子的事還有記不清的，連自己的事都有時忘得一乾二淨，你還能等到下輩子還記憶起來，這很困難的！所以，生死間隔是退緣的根本。
 
既然到了極樂世界，又見了佛、又聞了法、又有聖眾、又有善友、又有快樂、又無諸苦……，可是壽命很短，那就像沒有底的杯子，是沒有用的！無論怎樣，必須得有壽命才成，因而這「壽命無量」是淨土第一德！壽命無量，我們才能徹底地成就，因為沒有使你退轉的緣！到了極樂世界，你不必為生活等等問題而苦惱，而處處都能使你精進。而且，佛的壽命無量、你的壽命也無量，這就保障了你遲早定能成佛！
 
四、第十七願：諸佛稱歎願。「我作佛時，十方諸佛，無量剎中無數諸佛，若不共稱我名，說我功德國土之善者，不取正覺。」十方世界無量剎中，無量諸佛，都在稱歎我阿彌陀佛這個名號，都在稱歎我極樂國土的莊嚴殊勝，如若不是這樣，那我便不能成為佛。前面提到的望西和尚對此解釋說：「六八願中，此願最要。」所謂「六八願」，就是指「四十八願」。他說這個願最重要！為什麼這麼說呢？要是沒有這個願，那麼我們今天還能知道有淨土、有西方極樂世界嗎？就不知道了呀！正是因為有了這個願，所以釋迦牟尼佛才給我們講了《阿彌陀經》、《無量壽經》，不然，十萬億國土的事情，我們怎麼會知道呢！就是阿羅漢也不可能知道呀！只佛說我們才知道，而佛為什麼說呢？就是因為法藏比丘當年發了這個願。
 
所以，《阿彌陀經》裏也說，六方佛都讚歎，都於他的國土，出廣長舌相，說誠實言，讚歎這個極樂世界，也讚歎阿彌陀佛的功德，也讚歎釋迦牟尼佛。「六方佛讚歎」，實際上是「十方佛讚歎」，這是鳩摩羅什大師翻譯時簡化了一點。玄奘大師翻譯的《稱讚淨土攝受經》裏是「十方」。其實「十方」、「六方」都是一樣的意思，都表示所有的空間。總之，我們之所以得聞這個淨土法門，今天都知道這本《無量壽經》，就是這個願的效果。
 
所以釋迦牟尼佛在這個世界上一而再，再而三地講這部《無量壽經》。日本的大德寫有一本專門註疏《無量壽經》的書，名為《會疏》，其中對於「稱我名者」，解釋說：「稱我名者，此有三義：（1）諸佛稱揚彼佛德號；（2）諸佛咨嗟稱名之人。如彼小經誠證護念稱名之人；（3）諸佛亦咨嗟，亦自稱彼佛名。「第一個意思是：十方的佛各個都在稱讚阿彌陀佛的名號功德，萬德莊嚴。第二個意思是：十方的佛稱讚念佛的人，如果咱們念佛，也會被稱讚的。因為我們能念佛很不容易呀！咱們國家有十二億人，其中信佛的有多少？而且肯修淨土法門的人又有多少？既使有信淨土法門的人，而真正能落實的有多少？大多是有名無實，根本不懂得持名念佛，真正能持名念佛的人不多！如果你能真正地持名，十方諸佛都會讚歎你的，而且包括阿彌陀佛、釋迦牟尼佛都來護持你，」共同護念」。第三個意思：十方諸佛也都在念阿彌陀佛！也在持名念佛，所以十方稱讚。
 
為什麼十方諸佛都來讚歎佛名呢？就是要讓十方的眾生都能得度。由此也可看出阿彌陀佛的無量功德來。諸佛都在讚歎阿彌陀佛，諸佛都在勸各方的眾生，讓大家都到阿彌陀佛的極樂世界去。這就跟其他宗教不一樣了，其他教都是宣傳「我這好，其他的地方你不要去，你要到我這來才好，其他地方都不好，就我這好」，這樣宣傳的人，還是凡夫眾生呀！凡是佛就不是這樣，比如釋迦牟尼佛，我們這個世界就是釋迦牟尼佛教化的國土，但他就不說：「你們都在我這呆著，當我的教徒，老老實實地只給我禮拜、燒香……」不是這樣吧！而是讓大家都到極樂世界去，不僅釋迦牟尼佛，而且是十方諸佛都在共同地勸大家去。由此我們對於淨土宗，不管你信不信，都應當有一個正確的對待，我們不能和這些經論上所講的不一致！佛教經典很多，信這本經或那本經都可以，但是不能去違反，十方諸佛都在讚歎淨土法門，我們如果不信淨土，而是信禪宗或密宗或其他宗，這都可以，比如密宗一派中的「紅教」，要是信了「紅教」，那就肯定要信淨土宗，因為根據教義，你不能輕視其他法門，這是與經義不合的，是違反佛的旨意的，是不如法的。
 
五、第十八願：十念必生願。「我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂，所有善根，心心回向，願生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。」十方的眾生聽到「阿彌陀佛」這句佛號，能夠以至誠心相信，並且歡樂心喜，以一切的善根，一心一意地，至純地、相繼地在回向，願到極樂世界去，乃至你只有十句「南無阿彌陀佛」，如果不能因此而往生到極樂世界去，那我法藏比丘就永遠不成佛了。言外之義，你這樣去做，一定能往生！但是也有例外，那就是「唯除五逆，誹謗正法」者。「五逆」指：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。犯有這五逆，罪惡可就大了！不僅五逆，還加上誹謗佛法，這就往生不了極樂世界了！
 
以上粗略地解釋。如果再說得更細緻一點：「至心」，就是最真誠、最真實地至了極點，「心」，就是我們的自心，也就是心的「種、識」。「信」，就是真正地相信。「樂」，就是歡喜。「至心信樂」，就是拿一個真實的、真誠的、圓滿的、願意的、歡喜的、慶倖的心，來信這個極樂世界的存在，而且願意去。「善根」，就是身、口、意三業所做的善。這個善是堅固不拔的。你做到了這個善，它就會產生力量，產生結果、果實。這個結果分二點：一是你做這一切善事，這個善能生出一個根，有了根就會使你不動搖，所以稱「善根」；二是你做這一切善，有了根必然會結出眾善果來。「心心」，就是純一的心。兩個心擱在一塊就非常純一了，而別無他心！也就是淨念相續，心心相續，一心接一心地只有一念。「回向」，「回」就是回轉，「向」就是趨向。正如曇鸞大師著《往生論注》所說：「回向者，回己功德，普施眾生，共見阿彌陀如來，生安樂國。」把自己的功德回向到眾生那去，回向極樂世界去，讓眾生和自己一起往生極樂世界。「乃至十念」，其中「十念」就是十句阿彌陀佛聖號。《箋注》曰：「十遍稱名也」。望西大師說：「經十念頃，專稱佛號，為十念也。此言念者，謂稱阿彌陀佛。」由此可見兩者所說意思相同。
 
也許有人會疑問：經文中的「十念」，何以就是指念阿彌陀佛聖號？這種解釋有根據嗎？我們可以用經典來證明，這個「十念」就是指念「阿彌陀佛」。宋朝譯本《無量壽經》中說得很清楚：「所有眾生，求生我剎，念吾名號……」這其中當然是指念佛洪名。又《般舟三昧經》云：「爾時，阿彌陀佛語是菩薩言，欲來生我國者，常念我名，莫有休息，如是得來生我國土。」又《觀經》言，如果下品地獄相現，叫他觀想觀不成了，這個時候就讓他「如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。」由以上諸經義可見，所謂「十念」，實際就是指稱念「阿彌陀佛」。特別是《觀經》對此說得更清楚不過了！把「十念」解釋為完全是念佛號，這是有經典依據的。《觀經》中有「如是至心，令聲不絕，具足十念」，《無量壽經》中也說「至心信樂」，都有「至心」二字，我們怎麼念才算是「至心」呢？又如何能「具足十念」呢？對此，鳩摩羅什大師有個最極精要的譬喻：譬如有人，在曠野中遇上了強盜惡賤，揮戈拔劍來殺他，這個人趕緊跑，前面見到一條渡河。若不渡河，自己的腦袋就會保不住了。這時跑的人心裏會怎樣想呢？就想著我怎麼過這條河——我是到了河邊穿著衣服過呢，還是脫了衣服過，我穿著衣服過，伏水不方便，我要是脫衣過河，強盜追上來該怎麼辦……這時，這個跑的人心裏沒有功夫再想別的了，而只會想著自己如何過河的事。絕對想不起來：人家讓我買彩電，我買不買等等其他的事。
 
舉這個例子，很簡單也很生動親切。我們念起佛號來也是如此，念佛時沒有其他事可想，就像被強盜所追而只想著如何渡河一樣，我就只想著念佛——南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……，沒有別的，這樣能念十句，就是十念。實際我們真要做到這樣才成，萬緣放下一念單提，到了這時，萬緣都放下了，就等於過河了。什麼功名富貴、什麼這個那個、什麼是非人我……這一切都沒有，才是萬緣放下！萬緣放下，就包括一切緣，就好像這個過河的人，沒有別的法了就是要過河一樣，要一念單提。所謂「一念」不是指「我們要過河」，及「我們要往生極樂世界」，而是指「南無阿彌陀佛」這一句佛號。
 
怎樣才能做到萬緣放下呢？正如《金剛經》所云：「如夢幻泡影。」把一切放下，不能只是等到臨終的時候，我才一切放下，要養成於平時，才能用之於臨時。平時就應當多多看破、多多放下。也多多想想這個譬喻。所謂「至心念佛」，什麼是至心？萬緣放下就是至心。
 
下面講關於不能往生的兩種情況：
 
所謂「五逆」：殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血。既犯「五逆」又誹謗正法的人，才不能往生。只是犯「五逆」而不誹謗正法，這樣的人可以往生。對此，《觀經》有所證明。單是誹謗正法，而不犯「五逆」者，不能往生，這話在《往生論注》中有所提到。但是善導大師在《觀經疏》另有一種見解，他認為：「五逆」加上謗法的人，如果他於臨終之時，真的能懺悔，真的能好好念佛，佛還是攝受的。《往生論注》與《觀經疏》之說，並不矛盾。《論注》之說，說明謗法罪業深重，因而令人慎莫謗法；至於《觀經疏》則正顯彌陀悲願無盡。果真能臨終念佛、懺悔發心，這太難得了，所以佛慈憫，仍然攝受。
 
善導大師，日本人最為尊崇至極。認為阿彌陀佛是淨土第一祖師，第二祖師就是善導大師了。善導大師專弘《無量壽經》，而且特別贊成這第十八願。他說：「一一願言，引第十八願。」意思是說：一切的願，都出自這第十八願。日本人所著《甄解》一書也說：「四十八願雖廣，悉歸第十八願。……由此願故，使眾生生無三惡趣之土，不更惡趣。具相好，現神通，而得滅度，入光壽海故。是以此願，特為最勝矣！」因為這個願，眾生才能生到沒有三惡道的國土去，才能不再墮三惡道 　　，雖然你還帶著業呢，但你照樣可以三十二相好、照樣可以有種種神通、照樣可以成佛、照樣可以入無量光無量壽的智慧海中。這是為什麼？就是因為有這第十八願。
 
所以，丁福寶所著《箋注》中也說：「故知四十八願之中，以此念佛往生之願，而為本願中之王也。」念佛為什麼能有這麼大的功效？這麼大的力量？用密宗的話講，名號是萬德所成就，因為萬德所成就，才成了這句名號。名號之中含萬德。同時，根據密宗大圓滿的道理，「聲」、「字」都屬於「實相」。所以，念的既是佛號，也是萬德。也就是既具萬德的同時，又在念實相。
 
這一講重點講的是「五大願」，就講到此。（第六講完）