念佛鏡》

第一勸進念佛門

　　夫佛者三界大師。四生慈父。歸信者滅罪恒沙。稱念者得福無量。凡欲念佛要起
信心。若當無信。空無所獲。是故經言如是者信相也。夫信為入道之初宗。智為究竟
之玄術。初稱如是信也。後曰奉行智也。故阿彌陀經云。若有信者。應當發願生彼國
土。此是本師釋迦牟尼勸信之處。彼經又言。汝等當信是稱讚不可思議功德。此是六
方諸佛勸信處。又經言。隨順此經以信得入。此是法華經勸信處。又云。若人種善根
疑則華不開。信心清淨者華開即見佛。此是十住論勸信處。又人無信而不立。車無輗
軏不行。此是外書勸信處。又信則所言之理順。順則師資之道成。經無豐約。非信不
傳。此是肇法師勸信處。大行和上曰。念佛法門不問道俗男女貴賤貧富。唯要具信。
此是大行和上勸信處。問云。既言道信。未知信何等法。答曰。信意者。信依經中說
念佛定生淨土。信念佛定滅諸罪。信念佛定得佛證。信念佛定得佛護。信念佛臨命終
時佛自來迎。信念佛不問眾生同信之人皆得往生。信念佛生淨土定得三十二相。信念
佛生淨土定得住不退地。信念佛生淨土定得自在快樂莊嚴。信念佛生淨土定得不死之
地。信念佛生淨土與諸菩薩一向為伴侶。信生淨土更不離佛。信生淨土華臺化生。信
彌陀佛現在說法。信生淨土不墮三塗地獄。所以遣念佛。念佛一口。准觀經說。定滅
八十億劫生死重罪。還得八十億劫微妙功德。所以勸信。是故大行和上遣念佛人。心
唯信佛。佛則知之。佛得他心通故。口唯稱佛。佛則聞之。佛得天耳通故。身唯敬佛
。佛則見之。佛得天眼通故。此是大行和上勸信念佛處。又喻信心。猶如深栽果樹。
樹根深故風吹不動。後著果實濟人饑渴。念佛之人亦復如是。要由深信得到西方。成
等正覺廣濟危難。若當無信。空無所獲。是故經言。十住菩薩一起信心念佛。已後縱
逢惡緣喪身斷命。寧當即死不退信。故維摩經云。深信堅固猶如金剛。法珍普照如雨
甘露。念佛之人要須深信。又無量壽經論云。念佛有五種門。何者為五。一者禮拜門
。身業專禮阿彌陀佛。二者讚歎門。口業專稱阿彌陀佛名號。三者作願門。所有禮念
功德唯願求生極樂世界。四者觀察門。行住坐臥唯遣觀察阿彌陀佛速生淨土。五者迴
向門。但念佛禮佛功德唯願往生淨土速成無上菩提。此是無量壽經論中念佛法門。又
彼經云。有四種修行。何等為四。一者長時修。自一發念佛心以來。直至得生淨土成
佛。終不退轉。二者敬處修。正向西方專想不移。三者無間修。唯專念佛。無別雜善
而來間隔。亦無貪嗔煩惱雜惡來間。四者無餘修。無餘雜善而來間。何以故。雜善修
道多劫乃成。由自力故。唯專念佛一日七日。即生淨土位居不退。速成無上菩提。乘
阿彌陀佛本願力故。速得成就。故名無餘修。又准觀經中勤念佛人。上品上生者。若
有眾生願生彼國者。發三種心即便往生。何等為三。一者至誠心。二者深心。三者迴
向發願心。具三心者必生彼國。何者至誠心。身業專禮阿彌陀佛。口業專稱阿彌陀佛
。意業專信阿彌陀佛。乃至往生淨土。成佛已來不生退轉。故名至誠心。深心者。即
是真實起信。專念佛名。誓生淨土。成佛為期。終不再疑。故名深心。迴向發願心者
。所有禮念功德。唯願往生淨土速成無上菩提。故名迴向發願心。此是觀經中上品上
生法。又文殊般若經。不觀相貌。專稱名號。作一行三昧。欲得速成佛。亦作此一行
三昧。欲具一切智。亦作一行三昧。欲得見佛。亦作一行三昧。欲得速生淨土。亦作
一行三昧。此是文殊般若經中念佛往生法。又阿彌陀經云。舍利弗。若有善男子善女
人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日若二日。乃至若七日。一心不亂。其人臨命終
時。阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土
。問曰。若念佛一日往生淨土。何須七日。答曰。一日七日。皆是臨命終時往生淨土
。疾則一日。遲則七日。此是阿彌陀經中上品往生法。又准觀經下品下生者。或有眾
生。作不善業五逆十惡。具諸不善。如此愚人以惡業故。應墮惡道。經歷多劫。受苦
無窮。如此愚人臨命終時。遇善知識教。念阿彌陀佛十口。除罪往生。此是觀經中下
品下生法。又准無量壽經云。乃至一念即生淨土。並是下品往生法。問曰。一種念佛
。一念十念即下品下生。一日七日何故得上品上生。答曰。一念十念為念數少功德亦
少。所以下品下生。一日七日為念數多功德亦多。所以上品上生。又一念十念喻晚發
心人。一日七日喻早發心人。所以一念十念一日七日即生淨土位居不退。直至無上菩
提。又念佛喻如孩子哭聲。父母聞之急來相救。飢即與食。寒即與衣。熱即與涼。是
父母力。非是子能。念佛之人亦復如是。唯知念佛。佛大慈悲尋聲即救。所有罪業佛
與滅却。所有病患佛與差却。所有諸障佛與拂却。猶如父母養子相似。故法華經云。
一切眾生皆是吾子。我即是父。汝等累劫眾苦所燒。我皆濟拔令出三界。修道之人要
勤念佛。維摩經云。欲除煩惱。當修正念