楞伽阿跋多羅寶經義疏

天竺三藏求那跋陀羅
支那沙門蕅益釋智旭疏義

楞伽阿跋多羅寶經玄義

經初歎菩薩德。謂於五法三自性八識二無我究竟通達。蓋是即二邊中。而經中處處或兼用通別二種方便。對破二乘法執。及破凡外我執。則偏真乃所彈訶。即真但中。猶未全棄。的是大乘方等法也。仍須更約五法三性諸識無我。以明不可往義。

初約五法明不可往者。一名。二相。三覺想。亦名妄想。亦名分別。四正智。五如如。亦名真如。一名者。謂世出世間種種名字。或一物一名。或一物多名。或多物一名。皆是世間隨情施設。大般若經目為增語謂物本無名。雖加以名。名不即物。如喚火不煖。喚水不濕。故知但是勉強假立。非有實也。二相者。謂世出世間色心依正假實諸法。相狀各別。萬象森羅。雖非實有。而仗因托緣。如幻顯現。譬諸翳目所見空華。亦猶夢中所見依正。故知但是俗諦。非真諦也。三覺想者。著相計名。分別一異有無常與無常俱不俱等。由是展轉熏成名相種子也。四正智者。了達名相皆唯心現。不起妄想也。五如如者。妄想不起。則名相本真。如目去翳則華本性空。如睡旣醒。則諸夢自除也。夫於三界名相而起妄想。則有分段生死之海以析空正智斷妄想已。永滅三界名相。證得我空所顯真如。乃偏真不可往而往也。夫於生死涅槃名相而起妄想。則為沉空滯寂之海。以即空正智斷妄想已。三界名相當體不生。漸達法空所顯真如。乃即真不可往而往也。夫於大乘小乘名相而起妄想。則有萬行難滿之海。以但中正智斷妄想已。空有名相永得滅盡。分證二空所顯真如。乃離二邊中不可往而往也。夫於十界中邊名相而起妄想。則有真常流注之海。以圓中正智斷妄想已。一切名相當體即中。圓證二空所顯真如。乃即二邊中不可往而往也。妄想秖是煩惱。正智秖是菩提。轉菩提為煩惱。如水成冰。轉煩惱為菩提。如冰成水。是故菩提不可往。則煩惱亦不可往。煩惱可往。則菩提亦決可往。眾生往煩惱。即是往菩提。而云不可往者。以迷強故。雖終日行而不自覺也。諸佛菩薩往菩提。即是往煩惱。而云不可往者。以了悟故。煩惱永寂而無可往。菩提圓滿而亦無可往也。名相秖是二種生死。如如秪是大般涅槃。轉涅槃為生死。如空起華。轉生死為涅槃。如華滅空。是故涅槃不可往。則生死亦不可往。生死可往。則涅槃亦決可往。眾生往生死。即是往涅槃。而云不可往者。以眚翳故。空雖無華。妄見起滅也。諸佛菩薩往涅槃。即是往生死。而云不可往者。以離障故。生死本空。而無可往。涅槃本淨。而亦無可往也。是故海旣為生死海。則山亦可為煩惱山也。山旣為涅槃山。則海亦可為菩提海也。初約五法明不可往竟。

次約三性明不可往者。一妄想自性。亦名徧計所執性。二緣起自性。亦名依他起性。三成自性。亦名圓成實性。一妄想自性者。以我法二執相應之六七兩識為能徧計。以一切緣起名相為所徧計。於中妄計實我實法。譬如依繩而計為蛇。蛇不可得。外道餘乘所計我法。亦復如是。實不可得。但是妄想也。二緣起自性者。由染淨緣慣熏習力。於心性中。變似種種色心假實諸法。所謂八識心王。五十一種心數。十一色法。二十四種不相應行。乃至百界千如。假名有千。實法亦千。國土亦千。種種諸相。種種諸名。非有似有。森羅顯現。無非因緣所生起也。三成自性者。即此緣起諸法。有即非有。唯一真性。圓滿成就。究竟真實。如冰水之性。唯一濕性也。斷三界妄想。滅三界緣起。證我空所顯成自性者。偏真不可往而往也。達三界妄想無性。則三界緣起自寂。證我空所顯成自性。堪入法空所顯成自性者。即真不可往而往也。斷二邊妄想。滅界內界外緣起。次第證二空所顯成自性者。離二邊中不可往而往也。達十法界妄想無性。則三土緣起本寂。圓證二空所顯成自性者。即二邊中不可往而往也。復次妄想本空。故不可往。緣起如幻。故不可往。圓成常徧。故不可往。復次秖此緣起。名為大海。亦名山城。眾生於中妄計我法。而我法決不可得。故不可往。諸佛於此了達妙性。而妙性真常圓滿。故不可往也。次約三性明不可往竟。

三約諸識明不可往者。藏教建立六識三毒為生死本。於十二處十八界中。雖有意處及意根界。而不明言第七八識。通教但言陰處界三皆如幻化。亦不明言七八兩識。別教正指意根。名為第七。而以第八為總報主。瑜伽論中。以六七八識通名意地。備顯王所差別法門。蓋是別接通義。圓教亦明八識。而八識皆如來藏。此經云。不壞相有八。無相亦無相。唯識云。心意識八種。俗故相有別。真故相無別。相所相無故。皆遣相證性。全妄即真之旨也。有云。經論或立第九庵摩羅識。然按白淨識號。秖約果位識性圓明言之。體即八識。非別有第九也。就此八識辨楞伽者。此經以海喻第八藏識。風喻六塵境界。波浪喻前七轉識。則以摩羅耶山。喻自覺聖智境界也。山在大海南岸故不可往。以喻自覺聖智境界。超諸心意意識。故不可往。粗說如此。細尋不然。夫以六識為海。滅六識乃入涅槃者。偏真不可往而往也。六識為海。了知六識本空為涅槃者。即真不可往而往也。八識為海。轉八識成四智。方乃契會真如法性山者。離二邊中不可往而往也。八識為海。八識之性唯一真如。真如不在諸識之外。譬如摩羅耶山不在大海之外。未具神通。則山不可往。海亦不可往也。已具神通。則山旣可往。海亦可往也。是謂即二邊中不可往而往也。夫第八王所。本是大圓鏡智菩提元清淨體。第七王所。本是平等性智菩提元清淨體。第六王所。本是妙觀察智菩提元清淨體。前五王所。本是成所作智菩提元清淨體。故六祖云。但轉其名無實性也。倘謂四智菩提種子。有人具足。有人不具。將謂大海南岸。或有摩羅耶山。或無摩羅耶山。可乎。此經云。聲聞人無漏界覺。復入出世上上無漏界。滿足眾具。當得如來不思議自在法身。則與法華圓旨無殊。而有時建立五種種性者。乃是為初治地者建立耳。是故凡外二乘。於四智不可往。則於八識亦不可往也。以不知八識之體性無性。不知八識之涯際無際故。諸佛菩薩於四智可往。則於八識亦可往也。以窮盡八識之幻狀無邊。深達八識之實相無底故。三約諸識明不可往竟。

妙法蓮華經台宗會義              蕅益智旭述

經文：若有比丘。為一切智。四方求法。合掌頂受。但樂受持。大乘經典。乃至不受。餘經一偈。如是之人。乃可為說。如人至心。求佛舍利。如是求經。得已頂受。其人不復。志求餘經。亦未曾念。外道典籍。如是之人。乃可為說。

四方求法。是請益之始。頂受專修。是歸憑之終。此始終一雙也。問。華嚴云。受一非餘。是名魔業。今何得云。乃至不受餘經一偈耶。答。若滯隨情之說。則受一者。必至非餘。故名魔業。若秉開顯之談。則一外無餘。便能以一貫餘。故為法器也。

淨土的見證
陳柏達居士著
投生五道各有徵兆
　　守護國界主陀羅尼經記載：要墮落地獄的人，臨命終時有十五種現象：

　　一、對於自己的丈夫、妻子等男女眷屬惡眼瞻視。
　　二、舉起雙手，撫摸虛空。
　　三、不隨順善知識的教導。
　　四、悲號、啼叫、哭泣、嗚咽、流淚。
　　五、大小便利不能自禁，不知不覺。
　　六、閉上眼睛而無法張開。
　　七、時常遮覆頭部和臉部。
　　八、側身臥著飲食。
　　九、身體和嘴巴發臭。
　　十、腳部和膝蓋發抖。
　　十一、鼻樑歪一邊。
　　十二、左眼跳動。
　　十三、雨眼變紅。
　　十四、趴著(僕面)睡覺。
　　十五、蜷跼(彎曲)身子，左脅著地而臥。

　　即將墮餓鬼道的人，臨終有八種現象：

　　一、喜歡舐嘴唇。
　　二、身熱如火。
　　三、時常耽心飢餓和口渴，喜歡談論飲食。
　　四、張開嘴巴，而無法閉合。
　　五、兩眼乾枯，宛如〓鳥(〓音鷲也)和孔雀。
　　六、沒有小便，大便遺漏。
　　七、右膝蓋先變冷。
　　八、右手經常握掌。(因為心懷吝嗇，甚至水也不給人的緣故)

　　即將墮畜生道的人，臨終時有五種現象：

　　一、貪染妻子，貪視不捨。
　　二、彎曲手腳和手指。
　　三、全身流汗。
　　四、發出粗澀的聲音。
　　五、嚼食嘴巴的泡沫。

　　即將往生人道的人，臨終會有十種現象：

　　一、臨終時產生善念，例如柔軟心、福德心、微妙心、歡喜心、發起心、無憂心。
　　二、身無痛苦。
　　三、稍微能說話，一心憶念親生的父母。
　　四、對於妻子和兒女產生憐憫心，像平常那樣瞻視眷屬，沒有明顯的貪愛和憎恨，想要聽到兄弟、姊妹、親戚的姓名。
　　五、對於善惡，心裡不錯亂。
　　六、心地正直，沒有諂誑。
　　七、知道父母、親友和眷屬善護念我。
　　八、看見自己所經營的事業和家庭，心生讚歎。
　　九、告訴家屬藏匿財寶的地方，並且叫他們取出財寶。
　　十、對於佛法僧起清淨的信心，歸敬三寶，口裡會念：“歸依佛！歸依法！歸依僧！”如果出生在沒有佛的時代，他就會歸依證得五神通(宿命通、他心通、神足通、天眼通、天耳通)的仙人。

　　即將生天的人，臨終會有十種現象：
　　一、起憐愍心。
　　二、起善心。
　　三、起歡喜心。
　　四、正念現前。
　　五、無諸臭穢。
　　六、鼻樑不歪斜。
　　七、心無嗔恚和怨怒。
　　八、對於家中的財寶、妻子眷屬，心不產生愛戀。
　　九、眼色清淨。
　　十、仰面、含笑、想念天宮當來迎接我。(守護國界主陀羅尼經第十卷阿闍世王受記品)
　　
往生淨土，十種瑞相：

　　往生淨土的人，臨終常會看見清淨的境界。最殊勝的是親睹極樂淨土的各種依正莊嚴。其次的是看見佛菩薩，再其次的是只看蓮華，然而這些現象往往旁邊的不一定看得見。
　　往生淨土者的周遭新友所看見或感受到的瑞相，通常有十種：
　　一、心不顛倒(沒有恐懼)。
　　二、預知時至。
　　三、淨念不失(即心中一直欣向淨土，厭離娑婆)。
　　四、洗漱更衣(臨終時會先盥洗、漱口、更換衣掌)。
　　五、自能念佛(自己能出聲誦念佛號或者心想默念)。
　　六、端坐合掌。
　　七、異香滿室。
　　八、光明照身。
　　九、天樂鳴空。
　　十、說偈勵眾。

　　如果具足上面十條瑞相，往生的品位固然很高，但只要有其中一種或三、五種瑞相，也可以往生。至於神識離開身體，並不是全身同時突然變冷，有的上身先冷，有的下身先冷。有一首詩偈說：“善業下先冷(行善的人臨命終時心神專注在上面，所以下身先冷，上身後冷)。惡業上先冷(造惡的人臨命終時心神貫注在下面，所以上身先冷，下身後冷)。心留暖最久(一般人心窩的溫暖保持得最久)，餘暖次第舍(身體其他部位的溫度先逐漸消失)，出世頂後冷(解脫生死的聖人和往生淨土的人頭頂最後才冷)。天面人臍上(升天的人臉部和眼睛的溫度最後冷，投生人道的人胸部或肚臍上面最後冷)。餓鬼小腹邊(往生餓鬼道的人腹部最後冷)。傍生膝獄腳(往生畜生道的膝蓋最後冷，墮落地獄的人腳底最後冷)。”依據這個原則來推論，死者來生的果報，便不難預知。