淨土或問序

靈峰蕅益大師選定淨土十要第六→淨土或問序→蕅益大師在要解中說不可不讀

　　問曰。淨土攝機誠乎其廣矣。愚不敢復議矣。然亦嘗聞有惟心淨土本性彌陀之說

。愚竊喜之。及觀淨土經論。所謂淨土者。十萬億土外之極樂也。所謂彌陀者極樂國

中之教主也。是則彼我條然。遠在惟心本性之外矣。果何謂耶。答曰。汝言局矣。不

識汝心之廣大而明妙者矣。楞嚴云。色身外洎山河虛空大地。咸是妙明真心中物。又

云。諸法所生惟心所現。安有佛土而不在吾心者哉。當知淨土惟心。心外無土。如大

海之現群漚。無一漚能外海也。惟心淨土。土外無心。猶眾塵之依大地。無一塵不名

地也。又當知先聖有云。惟此一心具四種土。一曰凡聖同居。二曰方便有餘。三曰實

報無障礙。四曰常寂光也。一凡聖同居土者。自分二類。初曰同居穢。次曰同居淨。

初同居穢土者。娑婆之類是也。居其中者有凡有聖。而凡聖各二。凡居二者。一者惡

眾生即四趣也。二善眾生即人天也。聖居二者。一實聖。即四果。辟支。通教六地。

別十住。圓十信後心。通惑雖盡。報身猶有。皆名實也。二權聖。謂方便實報寂光土

中法身菩薩及妙覺佛。為利有緣。應生同居。皆是權也。是等與凡共住。故云凡聖同

居。四趣共住。故云穢土也。次同居淨土者。且如極樂國。雖果報殊勝非餘可比。然

亦凡聖同居。何以故。雖無四趣。而有人天。以生彼土者未必悉是得道之人。如經云

。犯重罪者。臨終懺悔念佛。即得往生。故知雖具惑染。亦得居也。聖居權實類前可

知。但以無四惡趣故名為淨。或曰。具明土相。復多不同。如無動界。雖是淨土。猶

有男女及須彌等。淨土既其不同。穢土亦應不等也。二方便有餘土者。二乘三種菩薩

證方便道者之所居也。何則若修二觀斷通惑盡。塵沙別惑無明未斷。捨分段身。而生

界外。受法性身。即有變易。所居之土名有餘者。無明不斷也。名方便者。方便行人

之所居也。故釋論曰。出三界外有淨土。聲聞辟支佛出生其中。受法性身。非分段生

也。三實報無障礙土者。無有二乘。純諸法身菩薩所居。破無明顯法性。得真實果。

而無明未盡。潤無漏業。受法性報身。亦名果報國。仁王經云。三賢十聖住果報是也

。以觀實相發真無漏所得果報故。名為實。修因無定。色心無礙。故名真實無障礙土

。華嚴明因陀羅網世界是也。四常寂光土者。妙覺極智所照如如法界之理。名之為國

。亦名法性土。但真如佛性非身非土。而說身土。離身無土。離土無身。名其土者。

一法二義。普賢觀毘盧遮那住處名常寂光。前二土是應。即應佛所居。第三亦應亦報

。即報佛所居。第四但是真淨。非應非報。法身所居。又云。常即法身。寂即解脫。

光即般若。如世伊三點。不縱橫並別。名祕密藏。諸佛如來所遊居處。真常究境極為

淨土。由是觀之。所謂十方微塵國土者。惟吾心中之土也。三世恒沙諸佛者。惟吾心

中之佛也。知此則知無一土不依吾心而建立。無一佛不由吾性而發現。然則十萬億外

之極樂獨非惟心之淨土乎。極樂國中之教主獨非本性之彌陀乎。又當知惟此一心具含

十界。身土融通重重無礙。又當知心佛眾生三無差別。生佛互現。念念交參。所以言

諸佛心內眾生塵塵極樂。眾生心中諸佛念念彌陀。又云。十方淨穢卷懷同在於剎那。

一念色心羅列遍收於法界。並天真本具。非緣起新成。一念既然。一塵亦爾。故能一

一塵中一切剎。一一心中一切心。一一心塵復互周。重重無塵無障礙。一時頓現非隱

顯。一切圓成非勝劣。若神珠之頓含眾寶。猶帝網之交映千光。我心既然。生佛體等

。如此則方了。遷神億剎。實生乎自己心中。孕質九蓮。豈逃剎那際內。又云極樂遍

在一切處。舉一而全收也。如帝釋殿上千珠寶網千珠光影咸入一珠。一珠光影遍入千

珠。雖珠珠互遍。此珠不可為彼。彼珠不可為此。參而不雜。離亦不分。一一遍彰。

亦無所在。極樂淨土即千珠之一。十萬億國亦各千珠之一。至若三乘人天。下至地獄

餓鬼畜生脩羅。一一無非千珠之一。阿彌陀佛亦千珠直示一珠。見一佛即見十方諸佛

。亦見十方九界眾生。微塵剎海十世古今一印頓圓。無餘法矣。如上所引。皆佛祖聖

賢遞相發揚之明訓也。知此則知諸剎諸塵塵塵皆唯心之極樂也。一塵一佛佛佛皆本性

之彌陀也。復何疑哉

　　問曰。既謂淨穢融通塵塵極樂。何娑婆獨不免於穢耶。答曰。凡夫業感即淨而穢

。佛眼所觀即穢如淨。豈釋迦報境而果穢哉

　　問曰。含攝無餘。吾信惟心之大矣。圓融無礙。吾信惟心之妙矣。柰何尚滯迷情

。未離穢業。則吾惟心之土何由淨耶。答曰。心垢土垢。心淨土淨。故維摩經云。欲

得淨土。當淨其心。隨其心淨。則佛土淨。夫欲淨其心有。捨淨土之修法。他無能焉