重刻寶王三昧念佛直指序

蕅益大師選定－淨土十要_第八要

獨示一願四義之門第十九

　　或有問曰。念佛勸發之書吾於古人見之多矣。雖唱和相尋。言有同異。而義豈有

異哉。若此集者。除述依正明觀慧分折攝顯眾義等。餘如斥妄顯真之類。余若未之聞

也。雖古之至人。尚未肯盡。如有所待。況某於此而敢輕視哉。余雖不能入直指之道

。而亦獲新聞之益。敢問何謂而作也。答曰。噫余傷世之不軌道也。而悉逐塊陷邪。

故為之說。豈余之好辯哉。蓋出乎不得已也。又問。此三昧說既詳且明。或謂難至。

還可以一句而盡其義乎。答。何必一句。亦可以一言而盡。何謂一言。所謂願也。何

謂一句。所謂戒解行向也。然此一部之義不出戒解行向一句。戒解行向一句必從願起

。乃可以一言盡也。或廣或略卷舒自由。豈復滯於一隅者哉。何謂為戒。行人既修三

昧。若不持戒。雖有信心。為彼世間惡緣雜染相侵相奪。塵勞難遣。毀壞法身。令解

入邪不得往生。經云。若一日夜持沙彌戒持具足戒。即得往生。故必當持戒也。何謂

為解。行人修此三昧求生極樂。若不以此深慧妙解知淨穢兩土東西敵立真實不謬。又

知即此淨穢兩土全具我心不離當念。從何法修可得生彼。經云。讀誦大乘解第一義乃

得往生。故必當正解也。何謂為行。行人求生淨土。慧解既正則必依解立行。六時行

道三業無虧。直進不退。決期生彼。經云。修行六念迴向發願。一日乃至七日即得往

生。故必當立行也。何謂為向。行人欲必往生。於如是戒解行等所生功德。及今一切

時處。與無始來大小善根。一一回向淨土。臨終乃得決生。經云。回向願求生極樂國

。譬如辦事於家歸家得用。故必當發迴向也。此四大法門一句之義能攝一切善法。譬

如四時成實穀果各得其要。失一不成。此四法門亦復如是。若失其一。三昧不成。是

故須當四義具修乃滿一願也。問。只此一句還成多句。答。多句即一句。一句即多句

。多句一句攝義皆盡。不可謂多句義詳而一句義闕也。問。若是何不但說一句。答。

多句廣說。一句略言。廣略雖殊。蓋各為其機皆能顯道。豈可但一句說而廢廣說也。

又問。彼三家村裹匹夫匹婦行公行婆。東西不辨。菽麥不分。此持戒等一言四義懵然

無知。或惟一心稱名。或但專勤禮拜而得往生。臨終徵驗昭著何也。答。此一心中何

法不具。既從慧解信有二土。發行稱名回向求生。豈更破乎佛戒。如是四義既具。諸

行不立而成。遂得往生成其初願。豈可名為菽麥東西不分不辨者哉。問。若爾行者但

當一心諸行自具。更不必立四義等也。答。若先知四義而一心者。如以基地堅牢故則

永無退轉。若先一心而具四義者。雖得往生。於中忽遇魔惡邪黨。則多有退轉。是知

還以四義為優也。繼時問眾將散。忽有承上問意復作問曰。我聞淨土勸修之書自古及

今作者多矣。其辭義純善。悉應機宜將遍於人間世。又依教得生者已廣。可謂義無餘

蘊矣。云何於今更有所作。使學者有異解耶。今詳此集。義若述古。古人已明。不須

更說。義若別立。今人莫解。恐成臆見。若不出二句而說。不知為名耶。為利耶。願

聞其要。答。噫陋矣。子之難誨難明也。吾聞古人立言必祖佛經。既祖佛經。雖一句

義。假使大千世界塵數眾生皆如普賢。經劫而談。理趣猶尚不盡。豈古人已說今人不

可言哉。豈先佛已說古人不可言哉。不知今人不述古人之言。古人之言行不顯。古人

不垂今人之誡。今人之志慮無憑。又義雖述古。意趣不重。語雖別立。理不異古。但

以世去人逝所解異端。雖決甲疑。復增乙病。乙病既復。丙疾又生。展轉多岐流於岐

見。又彼聖賢之書雖則山高海積。泯滅者多。後學機遲。卒難尋究。是故於彼廣文中

。摘其精華簡要之義。急欲解當世之惑。集以成帙。盡壬癸之沈痾。豈為利名乎哉。

子之所問慚且愧矣。譬如大海添流。海豈厭其深廣。巍山如土。山奚惡其崇高。又今

人之疑古所未聞。古人之偏今人莫至。去聖既遠。故當依經辨明今人之疑也。又如滿

室並金之藥雖貴。若不診其疾而擇其對者用之。非但疾之弗瘳。命亦難保。又經中一

義萬解萬明。何厭乎言之再聞。何憚乎言之未聞也。子當以此三昧披究詳明。立大願

行。直進於道求生淨土。慎毋更待臨行決別之際。愛境惜身。如生龜脫殼。萬苦攢心

而自悔焉