重刻寶王三昧念佛直指序

蕅益大師選定－淨土十要_第八要

羅顯眾義第十八

　　夫念佛三昧者名一行三昧也。蓋彼行人既了深旨。能持一心。惟念彼土。惟憶彼

佛。知身土無二。了憶念亦一。乃得名為一行也。雖名一行。亦當以彼一切世出世間

無量法門諸功德行以為助道。則往生行疾。是故一切諸行悉為淨土而修。無別岐路。

名一行耳。譬如眾流入海同得海名。萬善同歸得名一行。以是義故。則一切念處正勤

根力覺道四弘六度皆淨土行。乃至彈指之善。及散心念佛。或一稱名。或舉一手一禮

一讚。或一瞻仰。乃至或奉一香一水一華一燈一供養具。或一念修習至於十念。或發

一施一戒一忍禪定智慧一切善根回向極樂。願力持故。雖有遲疾。皆得往生。如經所

說喻。昔有人。以小滴水寄於大海。願不壞不失不異不竭。雖經多劫。要還元水。其

人經多劫已。如寄所取果得元水。不壞不竭。此亦如是。以小善根回向極樂。如寄滴

水。雖經異生。善根不失亦不壞竭。生彼無疑。是以大乘小乘有漏無漏散心定善事想

觀慧。皆名一行。悉得往生。惟除外道種性。故云。但辨肯心。必不相賺。又經所謂

一稱南無佛。皆已成佛道。良可深信。其有因心未起善行未立。身心未屈。先期感應

者。不可與其同語也。是故釋迦聖主一代至談。有無量三昧無量解脫。無量行願總持

相應無量法門。惟念佛一門圓攝無外。悉皆具足。如彼大海吞納眾流性無增減。如如

意珠置高幢上。能滿一切眾生願求。體無虧損。此三昧寶王能攝能具亦復如是。由是

義故。始我世尊以此三昧遍告眾會非不再三。彼會所有承聽大根之士。若文殊等。及

三乘聖賢天龍八部。無不傾心而歸信也。逮法流東土。有大至人。於彼廬山闡揚遺化

。彼信奉者如風行草上。極天下之望。無不美其教焉。自佛至今將二千三百餘載。中

有聖賢之人高僧巨儒農商仕賈匹夫匹婦奴婢黃門。或自行而勸人。或著文而作誓。重

法如寶。輕身若塵。臨難不懼。臨死不顧。挺身立行。力修此道者。何知其幾。或修

隨喜。或信歸依。乃至隨得盡己之誠而行者。其數益眾。誠所謂列宿塵沙莫況其多也

。或有半信不信猶豫不決之人。尚生彼國疑城邊地。何況正信行者哉。傳記所載萬不

及一。自古及今咸受其賜。豈筆舌所能盡述。縱欲別修道品。但假自心之力。或有退

轉着魔之患。惟此法門因仗佛力。修則必成。無復魔業。永不退轉。又此三昧非但遠

魔。亦於人間。一切縣官口舌。是非患難。水火盜賊。惡人凶事。乃至一切虎狼蟲獸

鬼魅妖精。不吉祥事。不能侵害。又亦不為一切疫痢傷寒癰疥下賤眼耳鼻舌諸病所惱

。如其願行無虧。皆能排遣。惟於人中名聞利養甜愛軟賊及嗔心嗔火。雖有佛力。蓋

是自咎。不能救焉。行人當深加精進以攘却之。若一念因循。必為所奪。然彼軟魔但

能害淺信貪怠失念之人。其精進者如剛火得水反堅。焉敢小近而睥睨也。是故行人因

佛捭魔。非止此身安樂。又得三昧成就天人護助。臨終正念往生。其往生之際瑞應非

一。或天樂盈室。或異香滿室。或光明照體。或寶座現前。或彌陀垂臂親自來迎。或

菩薩執臺授手而接。乃至預知時至。正念不謬。諸障忽空。自能沐浴加趺。會眾說法

。叉手告別。或更勉人進道盡偈擲筆合掌而逝。或臨終之後舉體如生。齒骨數珠燒之

不壞。光焰異常五色鮮明。祥物於空盤旋不散。煙所至處舍利流珠觸物而生。此耳目

之所常有者也。若非平日履踐明白精進力感。焉能若是。嗟今之人或有修而無効者。

蓋彼信根淺薄。因地不真。未曾立行。先欲人知。內則自矜。外欲顯曜。使人恭敬供

養冀有所得。甚至妄言得見淨境。或見小境及夢中善相。未識是非先欲明說。此等卑

下必為如上魔侶所惑。願行退失還隨生死苦趣。可不慎哉。雖有道場持誦懺願儀式。

不得不被人知。蓋出於不得已。豈可特露其迹使觀行傾敗哉。是則行人還當審諦密實

自行。內懷慚愧勿露其德。至到家時。不被如上強軟二魔所惑可也。中有宿障欲滅微

見好相。如其不能蘊德聞人之耳。則其行必覆。所以遠公三覩聖相。平日未甞言也。

但除臨終時耳。至禱至禱。又此三昧體性雖圓。所解則宜廣大。所行則宜盡諸微細條

章。革諸猥弊。乃至小罪猶懷大懼。又當解隨大乘。行依小學。乃能合此三昧。若知

小不自小。小隨解圓。圓不離小。小即是大。小大解行一理無分。即超世見。經云。

孝養父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。受持三歸。具足眾戒。不犯威儀。發菩

提心。深信因果。不謗大乘。勸進行者。以上每句是一法行。古人各有法訓一章。茲

不能述。又復當護人心。勿使誇嫌。動用自若。誦大乘經。解第一義。親近善友。請

問先覺。不執己見。不引己長。志存忍辱。行當依經。聽聞正法。不毀僧尼。息世雜

善。不貪名利。遠離邪惡。處事必忠。將過歸己。深誡綺語。一心不亂。視人如佛。

捐棄伎能。惟求往生。身必清淨。如是等無量善行悉宜修習能助正道。更能割世染心

。於憎愛二境無諸留難。凝心如一。必生淨土。其功甚大不可盡述。是故於此法中。

密修斯行。高而不名。得生彼者。何知其幾。然而有名於傳記之人如大海之滴耳。豈

可量其數哉。若人能依教誡但行此行。尚能利益無量冤業眾生。何況父母師長。法門

眷屬。兄弟姊妹。及平日中解我患難。提挈我者。不得其利。故知但修此行。恩無不

報。是以應當一心念佛。阿彌陀佛及二大士境界甚深。於苦海中難得親近。難得憶念

。何以故。能憶念者必解脫故。聞名尚難。何況親近。經云。若善男子善女人但聞佛

名二菩薩名。除無量劫生死之罪。何況憶念。若念佛者。當知此人是人中芬陀利華。

觀世音菩薩大勢至菩薩為其勝友。當坐道場生諸佛家。是故十方如來示大舌輪。殷勤

勸勵。娑婆教主告誡叮嚀其辭激切。俾令五濁眾生必修此道乃得度世。何以故。蓋彼

五濁眾生身心俱苦。以苦為命。猶水火聚。而佛特於苦處行悲最深正應機宜。如水如

月。感應道交故也。是故世尊自成正覺至入涅槃。其音不二。於法說中。始從華嚴會

上。終極法華道場。玉音布告稱述何窮。彼會所有大心勝志之士。承順茲旨。悉皆起

願。而求生也。何況我等末世鈍機流浪者哉。有識之流須銘肌骨。自是彌陀願力不斷

。代不乏人。聖人以此唱之於前賢者以此繼之於後。廓然遍乎十方三世。何止天下。

霈然充乎六道四生。奚但人倫。天神嚮化。鬼物順之。若人非人無不讚仰。載諸行事

。具諸典章。盈溢乎海藏龍宮。遍布乎人間天上。深根固蒂悉應群機。蓋皆我彌陀願

力致然也。佛言。最後惡世我法滅時。惟此教典多留百年。以度群有。然則此法豈非

我等殿後之至訓也。彼飛禽名八八鴝鵒者。墮在愚癡妄想異類之中。以能隨人稱名亦

承三昧力故。尚于埋處生蓮。何況於人。人而不如。可謂不知愧矣。余生於末世。正

值後五百歲。故人根淺薄疑惑不信。又復異見邪解各執不同。遞相誘掖。使彼正行之

人多被惑亂傷感盈懷。是故集彼禪教淨土諸文及諸經卷。取其極深至要之義。述作此

說。類以成編。流布世間。斥邪顯正。普願法界眾生。於此說中一見開解了悟真心。

知彌陀依正還在西方。達西方依正不離本性。但含識者皆同往生。悉深入其階位也。

更願先覺不悋慈悲。見未悟人。如法教導。前人若昧。可與隨根應病剖析幽微。更為

宣說。彼若一念信解行願必成。往生可期。功莫稱述。縱有異報牢固信樂不深。但一

句染神亦成緣種。展轉利益無盡無窮。勸發之功非不大矣。若人果能如是不師於心。

不欺不妄。隨此正教。誨人不倦者。縱自不行。即為已行縱自未學。即為已學。何以

故。法界一相無自他故。如昔有人。自於一生未曾修行。但能二次悉傾己有。平等一

心建會勸人同念佛故。命終之時亦得往生。其事昭著。故知能發慈悲之心。示攝受之

相。及能利彼勸人念者。所得弘多。誠為無上法王所使。但不可執己謂定不必修耳。

是故三昧甚深法門如海。顯利之事豈能盡言。聊記所聞為世勸發