重刻寶王三昧念佛直指序
蕅益大師選定－淨土十要_第八要

十大礙行第十七
　　詳夫一心平等體性無虧。眾生雖纏綿於業識之中。靡不有出塵之志。方欲究道。
魔境先彰。一事虧心。萬善俱失。成小敗廣。得者還稀。況乎物欲交傾。死生遷變。
遞相倣効。易地皆然。使我如來於三大阿僧祇劫。捨無數頭目髓腦國城妻子身肉手足
。戒忍精進承事知識。不惜身命修行道品。所得法門因茲障礙退其心故。一旦在我而
滅。可不痛傷。我今既為釋迦之子。不以力爭。坐令法界群有永失慧目。甚於割切身
肉也。是故我今依經創立十種大礙之行。名十不求行。人雖不故願於礙。但於此間或
不得已。有一切障礙現前之時。俾我身心先居礙中。而眾魔諸惡障礙之境不能侵我。
不能障我。譬如金火同爐。火雖欺金。金必成器。其十種大礙之行今當說。一念身不
求無病。二處世不求無難。三究心不求無障。四立行不求無魔。五謀事不求易成。六
交情不求益我。七於人不求順適。八施德不求望報。九見利不求霑分。十被抑不求申
明。此十種大礙之行攝一切諸礙。惟上智者堪任。中下之人不敢希冀。若有得聞此十
句義。於諸礙中一一皆能照察覺悟。省身體道。持之不失。則能入諸魔界不為群魔退
轉其心。循諸色聲不為色聲惑亂其志。乃至憎愛利名之境。人我得失之場。我心先居
礙中。彼礙豈能為礙。礙若無礙。則於道行尚可直進。何況得於自然無礙之境。道豈
不可進哉。譬如高崖之木。雖久旱如焚。尚不改其秀色。何況再澤滂霑而又加於三春
之令。豈不敷榮茂實者乎。又如根缺之人。運用雖艱。而於求食之計。有不勝之巧。
若以求得之計。移之於求道。豈在礙不能行道乎。當知此礙即是一切眾生大善知識。
亦是一切眾生良佑福田。可以了死脫生。可以超凡入聖。於諸世間所有美味上服金剛
珠玉一切眾寶。所不能及。是故若非以礙為道。則於非礙反成為礙。何以故。身無病
則貪欲乃生。世無難則驕奢必起。心無障則所學躐等。行無魔則誓願不堅。事易成則
志成輕慢。情益我則虧失道義。人順適則內心自矜。德望報則意有所圖。利霑分則癡
心必動。抑申明則人我未忘。以是義故則知十無礙道能生是過。及成如是一切不吉祥
事。為障道因緣。何以故。貪欲生必破戒退道。驕奢起必欺壓一切。學躐等必未得謂
得。願不堅必未證謂證。志輕慢必稱我有能。虧道義必見人之非。內自矜必執我之是
。意有圖必華名欲揚。癡心動必惡利毀己。存人我必怨恨滋生。是十種過從凡妄生皆
名邪見。展轉生起無量惡法。遍虛空界。必令眾生墮於地獄。豈可於此不生敬慎。若
能體茲礙境。識病因緣知病性空。病不能惱。了難境界體難本妄。難亦奚傷。解障無
根。即障自寂障不為礙。達魔妄有究魔無根。魔何能嬈。量事從心。成事隨業。事不
由能。察情有因。於情難強。情乃依緣。悟人處世。觀人妄為。人但酬報。明德無性
。照德非常。德亦非實。世利本空。欲利生惱。利莫妄求。受抑能忍。忍抑為謙。抑
何傷我。是故大聖化人以病苦為良藥。以患難為解脫。以障礙為逍遙。以群魔為法侶
。以事難為安樂。以弊交為資糧。以逆人為園林。以市德為棄屣。以踈利為富貴。以
受抑為行門。如是則居礙反通。求通反礙。於此障礙皆成妙境。故得之與失自不能知
。人奚於中強生取捨。是以如來於障礙中得菩提道。至若為半偈時之遇羅剎。作仙人
世之值歌利。瓦石來擊之增上慢比丘。木盂為孕之大毀謗嬖女。及鴦屈摩羅之輩。提
婆達多之徒。皆來作逆。而佛悉與其記。化令成佛。豈不以彼逆而為吾之順。以彼毀
而為吾之成也。何況時薄世惡。人事異常。於學道人豈無障礙。於今若不先居於礙。
則障礙至時莫能排遣。使法王大寶因茲而失。可不惜。諸愚故依經聊述所知。願勿嫌
棄。倘因聞此義故障礙現前。反能勇進於道。可謂得斯旨焉