重刻寶王三昧念佛直指序

蕅益大師選定－淨土十要_第八要

別明客途所修三昧第十四

　　道場既備。供事已陳。一一無不如儀。豈可隨時空過。則當依教運之以觀慧。解

之以妙境。承此勝心立無作行。則生死海必枯。淨土必生矣。時有客在坐。雍容自如

端莊雅重。內蘊不怯之貌。忽作禮而問曰。今觀師誨。則知運心廣大深淺咸該。然皆

建立道場。使供事畢備。乃安心處靜。方可起修之說也。若余生於晚輩。機鈍寡聞。

自昔至今。伶俜湖海。周旋境邑。或去或來。雖欲處靜進功。量力未得。若能即於旅

次不假道場。亦可六時行道。三業無虧。誦呪持經。稱名禮懺。一一如儀期生安養。

一同道場功行。庶我輩可以奉行。伏願弘慈啟迪未聞之旨。曲垂始終方便。答。大哉

問也。世人欲修三昧。謂必所需百事具足然後發行。今子之志可謂拔乎其類矣。非此

問。不發吾之所蘊。使悉被餘機也。蓋聖人垂教。如一味雨。三草二木各得敷榮。況

念佛三昧普攝群機。子若求決生淨土。當知四威儀中皆為道用。豈特妨於客途哉。子

若欲就斯立行者。最初當先立不欺心。藏德露。慎毋矜耀。始從脚根下。便要內外

穩當。次則必放下諸緣。休息萬事。預宜熟讀淨土經呪五悔懺法。極令通利。又應修

習所行威儀。必使端莊雅重。乃如前說。起真正信心。運大悲智。普為眾生。如理觀

察二土淨穢苦樂兩報。實可厭忻。於此發行。既在客途。居處不一。如雲如水。故不

必莊嚴道場。但一清淨身心。服隨分淨勝之服。於六齋日。或客何處。即具蕞爾香華

之供。供養三寶。表有所施。正當於三寶前。拜跪稽顙。立廣大願。誓不退轉。在處

生世以此為歸。更不生中悔心。雖無道場莊嚴。即於是日為始。至形壽盡每日六時修

行此法。香燈有無毋固必矣。問。三昧既須一心。人事則有萬緒。且如何修行佛事世

事不相妨礙。答。譬如捕鳥入籠。身雖在籠。心憶園林。兩不妨礙。籠但繫身。不能

繫彼求出之心。事但拘身。有能拘我願往之志。所謂三界如籠。此身如鳥。求出即願

往。園林乃淨土也。故知妄緣萬緒不礙真心。何況客中他事少惱。自不涉他。身心坦

如正好進修。問。法門次第願更委曲。使進修之人臨事不惑。答。日三夜三時分不差

。是其次第。今在客中。或日初時至。若有像處。或自有像隨身。則當口誦身禮。或

默誦身禮。對像而修。如無佛像。或對經卷。或但面西遙禮。或但除東向隨方修禮。

當具如道場儀式。若有時在道登舟。及不得已一切治身動用之事不可撥置。則佛事世

事同運也。又當念此世務本為養身。我身行道功亦不棄。即與三昧同體也。問。我聞

心無二用。得一失一。如何二事同運。答。子豈不聞籠鳥之喻。已自委明。又如一心

不妨眼見耳聞身作心憶。應用無盡。何止二事。用既無盡。則當就彼一切動用之中。

一心持誦小阿彌陀經一卷。或上品。或楞嚴勢至章。及誦淨土呪。或三或七至百多遍

。又稱佛號。或三百五百至千及不計數。為入懺佛事。回向已方入懺。其禮懺儀式具

出慈雲懺儀。從一切恭敬。次禮三寶。運香歎佛。禮拜懺悔。至於旋繞歸依。皆當隨

其文義節段。一一想我此身恭對淨土佛前。或以道場形像佛前跪拜瞻繞。一一明了不

使昏亂禮畢。觀佛及白毫相等。量時而止。於是如前念誦經呪佛號回向畢。方為初日

分佛事。以此想禮與道場行法一同。但加身禮為異耳。又其所誦之音雖隨人境好惡而

輕重之。當令聲默相半。沈大雅重。俾兩肩之人隱聞。切不可與人多語。又當於未作

務前。或先於佛前燒香一炷。或更不能。但隨手拈物為香。就先散之。至時但運想耳

。於餘時。惟宜獨坐獨行。遠離喧雜及聚眾間談。戲謔侮弄哂笑歌歎吟詠筆硯。使人

忘失正念等事。是為日初分佛事。其日中分後分與夜三分亦然。是為六時行法。念彼

夜中人定境寂。用功正宜與日不同。行者既為生死事大。豈可隨於懈怠而恣睡眠。縱

歷寒暑之極。慎勿脫衣。法服數珠宜置近處。手巾淨水不離坐隅。或有所需。皆應預

備。又應觀彼信根厚薄不惱他人不使人厭。於此無礙。則當微出其聲。如琴如瑟。細

而沈重。大而不雌。使天神歡喜降護鬼畜聞聲解脫。則其功彌深。或在船中及在他家

卑隈之處。皆當察境察人一心精進。方便宛轉以竭其行。切不可於中起人之過彰人之

惡。又不可盡人之歡傾人之美。縱遇時間處便。或有他事異人為礙者。亦當擇於僻處

端坐面西。合掌至膺聲默隨宜。如前想禮。與作務不異。又若於作務之時。事訖身間

。不拘其懺多少乃至一句一拜未圓。即當連音隨誦。至彼佛前身禮圓滿。若於佛前端

禮之時。忽有他事急為。亦不拘懺多少。乃至一句一拜未圓。即當隨所作處想禮圓滿

。切不可入懺未多而重起懺。又此客中想禮蓋出乎不得已者。不可暇時亦以想禮而怠

其身。又不可以此想禮加於作務之時。而於間時反虛擲也。於淺信人不可遽然勸修。

於深信人又不可不密啟之使其自肯。又不可使化功歸己。如春育物。不見其功。彼依

道場所修者。名順中易行。從客中而修者。名逆中易行。若以逆中易行。比之於順中

易行。不啻若天地之懸遠矣。逆中易行其功蓋著。問。此想禮與身禮同否。答。同。

子豈不聞。三業者意為身口之主。主既注想。焉得不及乎身口也。又如懺中運念香華

及此身心遍至之旨。豈不亦但念想也。例此可知。問。若爾。但心想禮可不運身口耶

。答。意業雖勝。若全身口。名三業圓修也。其默誦之義例此可知。又能以此想禮之

數。於空時填禮。其行尤壯。問。六時行法之外如何用心。答。或觀佛相好。持呪誦

經。稱名頂禮等行。念念不捨克期往生。如行路人。步緊到速。步緩到遲。當如是用

心也。若人身心力弱。不能具修六時行法。但克定經懺之目。每日或三五時。雖不厭

乎加多。亦不可一時增減而改其所立之行也。問。客中三昧之說圓融次第於世罕聞。

若爾。則依道場所修者為不必耶。答。如人墮海。求船未得。忽遇橫木。且執之得達

岸也。豈可無船又棄其木而自喪哉。況又客中去住隨主厭忻。得無罣礙。可不進功。

如上是為客途所修三昧。此三昧者境界甚深功能廣大。合佛妙心稱揚莫盡。四三昧中

名非行非坐三昧。亦名隨順四威儀三昧。正被大機。小智小根隨分受益。以此三昧比

於道場。或缺身禮。餘儀亦同。子當以此三昧精進受持一志西馳。切不可因循而更滯

於生死也。如上自為正行。余又觀今世之人。或有志於斯道者。纔聞其易。即作易想

便妄謂得證。纔聞其難。即生退屈。便盡失其志。縱有信心頗切者。又流入邪見叢裹

。密相傳授以誤多人。其傳授之法千形萬狀。至有不可聞者。皆能羅罩人心。使其自

肯。非行漸張。師徒俱陷。豈能若爾正心下問之切也。客作禮曰。某崎嶇於客中久矣

。每想生死無常。欲修未得。但慮口體之養。於法行道場不得起修為恨。今宿生緣幸

得聞此說。可謂如甘露灌頂徹骨清涼。敢謂決志受持。如從今日如冤為親更無餘恨。

從是身心放下。如息重擔自在坦然。願世世生生頂戴受持。寧斷命根誓不退失。普使

一切法門皆悉了知。在處在客。於逆順中。不礙道用。同成三昧。可謂群生之大幸。

可謂學佛者之大幸也。此既可修。則知一切奔馳世務。流蕩四方勞生販賣。邸店市廛

商賈負道。百工伎藝男女老幼奴婢黃門。受人驅役不自在者。於彼一切行住坐臥著衣

喫飯語默動靜及被牢獄者。於喜怒哀樂之間。未有不可修時。況出家四眾在家四民。

有居可處有暇可修。所欲皆具得自在者。寧不進其行也。客又曰。今有聞極樂過十萬

億佛土之遙。而望途怯遠。聞生者多是一生補處。而恥躬弗逮者云何。答曰。彼等豈

知如上所說十方空界悉是我心。心淨則十萬非遙。心垢則目睫猶遠。但期心淨。何算

程途。如少頃睡眠夢行千里。豈以常時為比較哉。理既有土可生。切不可謂但能心淨

即是更不須生於彼土也。乃復禮曰。唯敬受來教。又曰。某初聞是說。先所未聞。謂

師但隨自意以垂其言。今聞三昧之名。乃知來自聖典實應機宜。如青天白日。可謂後

學之誡訓也。豈是為我曲說哉。願筆記之。永為將來之訓。更求垂示道場所修始終微

細正行法門。普利斯世。則其幸尤大。余曰。善哉。當盡子意而與彼說之。客乃謙恭

而退。其客名行一。字志西。自言。曾讀智覺禪師萬善同歸集甚熟。後遊廬山見始祖

遠公遺跡因發願念佛云