重刻寶王三昧念佛直指序

蕅益大師選定－淨土十要_第八要

正行第十三

　　如上所述依正二境乃至精進。雖皆圓妙。悉是求生之方。未為正行。此下所陳乃

是正行之旨。何謂正行。行者既發此志。必使身心清淨入於道場。先當觀察。我及盡

虛空界微塵剎海一切眾生。常在生死大海。歷劫不休。飄零沈溺。於六道中。無歸無

救。若不令其普得解脫。何名正行。於是等觀冤親之境。即此境上起大悲心。如虛空

量廣大普覆。又作是念。我今此身如彼瘡疣冤業苦聚。若不以此布施眾生。等修三昧

令彼解脫。則違佛教誡。違我本願。眾生受苦甚可畏愍。我今發心。如師子王出窟。

不求伴侶。不求護助。嚬呻哮吼。摧伏一切。定不為彼弊魔惡黨之所退轉。如是大心

既立。然後審彼古賢念佛正行。當擇自然寂靜之方。及非先曾穢染之地。所費先當盡

己所有。乃可匃人。如法建立道場。下以香泥。上懸寶蓋。中奉三身及九品像。極令

嚴淨。布諸旛華。供事畢備。皆令瑩淨微妙。次則著新淨衣。燒香然燈。安設坐具。

無始所有一切善根。普為眾生回向淨土。莊嚴行願。若不如是回向。生因奚得。於是

三心圓發。五體投誠。觀佛相好。胡跪合掌。乃至運心普緣無邊剎海一切眾生及我此

身。自昔至今流浪不返。深為可痛。涕淚悲泣求佛垂慈。不覺此身如大山崩。歸命三

寶。手擎香華。想遍法界。請佛歎德。敬禮投誠。剖腹洗腸發露過罪。修行五悔。旋

繞歸依。於是端坐面西。觀佛相好。誦經念佛。出入經行。晝夜六時克期練行。如或

障深未感。至死為期。於中不得剎那念世五欲。如是一心。若不往生。則我佛是大妄

語者。故此三昧其神若是。此三昧者諸佛所讚。諸聖同遵。始則唱於廬山。終則流於

天下。歷代傳弘皆以此為歸趣。但三昧儀軌雖多。惟慈雲所撰詳略得中。宜熟味之。

此是第一上行境界甚深。學者於中當竭其力。慎不可捨此而趨彼也。若或根機不等勝

行難全。亦必處於淨室。使內外肅清。隨意立行。禮佛懺悔。日定幾陳。精進一心誓

不中悔。或專誦經。或專持呪。或但執持名號直求往生。或能深達法義觀佛依正。若

至得見好相。即知罪滅緣深亦生彼國。如經有云。不可以少善根福德因緣得生彼國。

若有聞說阿彌陀佛。執持名號。一日二日乃至七日。一心不亂。其人命終。佛與眾聖

現前接引即得往生。故知執持名號即是多善根多福德因緣也。又有未能盡斷世緣。亦

修世善。於極樂國諦信不疑。念念戀慕不忘。於前行門隨意修習。四威儀內以此為歸

。觸境則達彼淵源。臨事則力行方便。臨命終時必生彼也。然此諸行詳略雖有不同。

而其法力本等。但存心或有緩速。故佛應亦有遲疾。學者不可不知。又有慈雲十念法

門。每於晨朝。盥漱已畢。靜處面西。宜亦修行。此實往生極樂之初因。願必不可失

也。如上行相。義具委明。可謂義無餘蘊矣。或曰。某於念佛之際。雖運身口。而心

念紛飛不能自制。且如何用心得不散亂。答。能運身口之念。母論其散。但不間不斷

。自能一心。亦可即名一心。惟行之不休為度。固不必憂散亂矣。譬如父母喪愛子龍

失命珠。不期心一而心自一。豈制之令一也。此心本不可制。實在行人勤怠耳