蕅益大師選定－淨土十要第五要《念佛三昧寶王論》
唐紫閣山草堂寺沙門飛錫撰

嬖女群盜皆不可輕門第二

　　問曰。一切眾生。即未來諸佛。謹聞命矣。嬖女群盜。惡之至者。安得求敬於念

佛之賓歟。對曰。如佛所演。有其二種。一對待門。二澤了門。言對待門者。謂女子

之虛偽。說如來之至真。則佛可尊崇。女可厭離。厭離有二。一者訶欲。二者放心。

初訶欲者。如菩薩訶色欲。經云。女色者世間之枷鎖。凡夫戀著不能自拔。女色者世

間之重患。凡夫困之至死不免。女色者世間之衰禍。凡夫遭之無厄不至。行者既得捨

之。若復顧念。是為從獄得出還思入。從狂得止而復樂之。從病得差復思得病。智者

愍之。知其狂而顛蹶死無日矣。凡夫重女甘為僕使。終身馳驟為之辛苦。雖復鈇鑕千

刃鋒鏑交至。甘心受之不以為患。狂人樂狂不啻過也。行者若能棄之不顧。是則破枷

脫鎖。惡狂厭病。離於衰禍。既安且吉。得出牢獄。永無患難。女人之相。其言如蜜

。其心如毒。譬如停泉澄波而蛟龍居之。金山寶窟而師子處之。當知。此害不可近也

。室家不和婦人之由。毀宗敗族。婦人之罪。實為陰賊。滅人慧明。亦如獵圍鮮得出

者。譬如高羅。群鳥落之。不能奮飛。又如密網。眾魚投之。則刳腸俎肌。亦如暗坑

。無目之如蛾赴火。是以智者知而遠之。不受其害。惡而穢之。不為此物之所感也。

大寶積經。佛為優陀延王。說是偈曰

　鋒刃刀山　　毒箭諸苦　　女人能集　

　眾多苦事　　假以香華　　而為嚴好　

　愚人於此　　妄起貪求　　如海疲鳥　

　迷於彼岸　　死必當墮　　阿鼻地獄　

　現見眾苦　　皆來集身　　善友乖離　

　天宮永失　　寧投鐵獄　　馳走刀山　

　眠臥炎爐　　不親女色　

　如鳥為求食　　不知避網羅　

　貪愛於女人　　被害亦如是　

　譬如水中魚　　游泳網者前　

　便為他所執　　豈非自傷損　

　女若捕魚人　　諂誑猶如網　

　男子同於魚　　被網亦如是　

　　次放心者。如大寶積經云。文殊師利告善住天子言。若人一心專精自守。貪欲心

發。即應覺知方便散除。還令寂靜。云何散除。應作是念。此是空。此是不淨。求此

欲心。生處滅處。從何所來。去至何所。是中誰染。誰受染者。誰為染法。如是觀時

。不見能染。不見所染。不見染事。以不見故。則無有取。以不取故。則無有捨。以

不捨故。則無有愛。不捨不愛。則名離欲。寂靜涅槃也。若又恣心。入諸塵勞生死之

內。而亦不患貪恚癡等煩惱過患。是謂放心。已上明第一對待門竟。第二決了門者。

若究竟離諸妄。無染如虛空。則為過現諸佛也。非采來佛也。汝不聞。夫求無價寶。

必下於滄海。采智慧寶。必先於煩惱中求。五逆相即解脫相。魔界如即佛界如。若聆

佛音而喜。聞魔聲恚。不入音聲法門。不住音聲實際。不覺於諸法者。斯乃北轅適越

之士也。安得與之而論道哉。更為子明之。經不云。夫昔列仙名鹿蹄。地滑倒仆。以

仙呪令旱。國人患之。王募嬖女。誘而得之。騎頸入城。油雲四起。霈然洪霔。彼仙

雖有御長風之通。凌太清之術。無能施也。仙人者釋迦。爾女者耶輸也。法華會上。

未來成佛號具足千萬光相如來。而又念佛之人。但覩嬖女之玉容。不念光相之金好。

而失不輕之旨也。念佛三昧安得不誣哉。又阿那律昔為盜首。入寺盜佛額珠。箭挑佛

燈。令清光不滅。阿那律者此翻無滅。良在茲焉。當來作佛號普明如來。皆此例也。

念佛之人。尚不輕於群盜。況於不盜者乎。未來兩佛。猶如皎日。何慮三昧而不成焉