祈願盡虛空.遍法界.一切眾生.諸惡莫作，眾善奉行；自淨其意，是諸佛教。守五戒.十善業.多念佛乃至於吃素.放生.印經.誦經.行善.布施.一切善業都有無量億功德。請同修們在此日多多念佛.多多誦經，印經,放生，多行善事，功德無量。
南無阿彌陀佛.南無大勢至菩薩.佛光普照.法界一切眾生.深信.切願.持佛名號.莊嚴.清淨.平等.無上正等正覺.慈悲.同霑法益.離苦得樂.同生安樂國.如來常住.無有變異.法僧亦爾.功德迴向.西方極樂世界.盡虛空.遍法界.一切眾生.病苦.苦難眾生.我佛慈悲光明加被.南無阿彌陀佛.南無大勢至菩薩
都攝六根 淨念相繼
【大勢至法王子念佛三昧頌】
服盡軒岐百草丸， 阿伽一味信神丹。
五宗八教橫羅列， 未死偷心孰肯飧。
西方三聖，就是我們經常所看到的，佛像裡面的阿彌陀佛、觀世音菩薩和大勢至菩薩，叫西方三聖。
阿彌陀佛是表無量光明，無量的壽命，無量的功德。 觀音菩薩是表大慈悲，宇宙的大慈悲。南海普陀山，是觀音菩薩的道場
大勢至菩薩是表喜捨，西方就是大勢至菩薩的道場。
阿彌陀佛是西方極樂世界的教主。佛經上講，這裡無任何悲痛和苦惱，居民們可以盡情享受諸種快樂，所以叫“極樂”。
阿彌陀佛又被稱作接引佛。
觀音，亦稱觀世音，是西方三聖之一，是西方極樂世界阿彌陀佛的左脅侍，是佛教救苦救難的化生。
大勢至菩薩，是西方三聖之一，是西方極樂世界阿彌陀佛的右脅侍。據《觀無量壽經》所述，他“以智慧光普照一切，令離三塗（指墮入地獄、餓鬼、畜生‘三惡道’）,得無上力，是故號此菩薩名大勢至”。
西方三聖
大勢至菩薩，梵音名號Mahāsthāmaprāpta，藏音名號Mthu-chen-thob是阿彌陀佛的右脅侍者，又稱大精進菩薩，簡稱為勢至，與阿彌陀佛、觀世音菩薩（阿彌陀佛的左脅侍）合稱為“西方三聖”。《悲華經》中說過去有個轉輪聖王，大太子是觀世音菩薩，二太子是大勢至菩薩，三太子是文殊菩薩，四太子是普賢菩薩。後來轉輪聖王修行成佛，即西方極樂世界阿彌陀佛，觀世音和大勢至成為父親的左右脅侍。
大勢至菩薩，梵語稱“摩诃那缽”，現今在極樂世界，為第二順位遞補佛位的菩薩。《觀無量壽經》載，他“以智慧光普照一切，令離三塗（指地獄、餓鬼、畜生‘三惡趨’）得無上力”，因此稱為大勢至菩薩。他頭頂寶瓶內存智慧光，讓智慧之光普照世界一切眾生，使眾生解脫血光刀兵之災，得無上之力。
根據《觀無量壽經》記載：大勢至菩薩以獨特的智慧之光遍照世間眾生，使眾生能解脫血光刀兵之災，得無上之力量，威勢自在，因此，大勢至菩薩被認為是光明智慧第一，所到之處天地震動，保護眾生，免受邪魔所害。
大勢至菩薩能夠給您智慧之光，使您在人生道路上一帆風順，事業有成，佛光永照，化煞化凶，吉祥如意，使您能夠隨佛光道路前進，發揮自我的一切智慧，達到理想的境界。
【大勢至簡介】
大勢至菩薩(梵Maha^-stha^ma-pra^pta，藏Mthu-chen-thob）
大勢至。梵語稱「摩诃那缽」，現今在極樂世界，是第二順位遞補佛位的菩薩。淨土信仰中的重要菩薩。又譯作摩诃那缽、得大勢、大勢志、大精進，或簡稱勢至、勢志。為阿彌陀三尊之一，與觀世音菩薩同為阿彌陀佛的脅侍。此彌陀三尊，在我國佛教界被習稱為「西方三聖」。相對於觀音的代表慈悲，大勢至菩薩象征智慧。《觀無量壽經》雲（大正12·344a）︰「以智慧光普照一切，令離三塗，得無上力，是故號此菩薩名大勢至。」
此菩薩與觀音菩薩俱攝護眾生，被視為臨終來迎令得往生極樂世界的菩薩，而廣受崇信。如《大佛頂首楞嚴經》卷五雲（大正19·128b）︰「我本因地以念佛心入無生忍，今於此界攝念佛人歸於淨土。」
大勢至與彌陀、觀音二聖，有極深的淵源。在彌陀成佛以前，他即曾與觀世音菩薩共同為彌陀的侍者。在未來世，他也將步觀世音菩薩之後而成佛，名為善住功德寶王佛。
大勢至菩薩心咒：嗡 巴雜 嘿, 嗡 巴雜 詹雜 摩诃噜呵吶吽嘿
大勢至菩薩真言：唵-散-髯髯-娑婆诃
大勢至菩薩的真言種子是「三」字
大勢至菩薩，根據「觀無量壽經」記載大勢至菩薩以獨特的智慧之光遍照世間眾生，使眾生能解脫血光刀兵之災，得無上之力。因此，大勢至菩薩被認為光明智慧第一，所到之處天地震動，保護眾生，免受邪魔所害。
【大勢至菩薩聖誕】
大勢至菩薩聖誕在農歷七月十三。
大勢至菩薩以智慧光普照一切，令眾生離三途，得無上力；又彼行時，十方世界一切地皆震動，故稱大勢至。與觀世音菩薩同為西方極樂世界阿彌陀佛之脅侍，世稱西方三聖，觀音菩薩代表慈悲，大勢至菩薩代表喜捨。據觀無量壽經載，其天冠中有五百寶花，一一寶花又有五百寶台，每一寶台皆現十方諸佛之淨妙國土相；頂上之肉髻如缽頭摩花，肉髻中安置一寶瓶；其余身相則與觀世音菩薩大同小異。
大勢至菩薩念佛圓通章。大勢至啟教之人也。念佛修淨土之教，二十五位菩薩每人不同，大勢至教我們專修念佛法門，求生淨土。他是淨宗初祖，夏蓮居老居士首先在《淨宗捷要》一書中提出大勢至菩薩為淨宗初祖，在虛空法界提倡念佛法門只有大勢至菩薩。一句阿彌陀佛念到底，從初發心一直到成佛不改變，成佛之後還是念阿彌陀佛，在十方世界廣度眾生也是用這一句阿彌陀佛，稱之為淨宗初祖，名實相符。
以念佛心，入無生忍。一般說圓教七八九地菩薩才證到無生忍。都攝六根，淨念相繼，此二句是念佛的方法。不假方便，自得心開，不要借任何方法幫助，心開即與禅宗大徹大悟相應，與密宗三密相應即身成佛相應。自得心開是理一心不亂，入三摩地是證得首楞嚴大定。大勢至與觀世音兩位大菩薩現居此娑婆世界，對念佛人攝取不捨，令離三途，得生淨土。念佛是方法，有智慧才能念佛。世間聰明人未必有智慧。聰明是世智辯聰，為八難之一，八難中任何一難均障礙修道，障礙出三界，障礙了生死、出輪回、成佛道。性體周遍為圓，妙用無礙為通。又妙智所證之理圓通。用念佛的方法，可以達到圓通的境界。
【佛教常識－－三法印】
三法印，是釋迦牟尼世尊，自人生現實的生老病死問題中，研究其果，推察其因，所觀察出的現實上的真理，這真理就是“諸行無常，諸法無我，涅般寂靜。”判斷佛法是否究竟，即以此三法印去衡量。“法印”的印就是印玺。國王的印玺可以證明文件的真實有通行無阻的作用，借以比喻佛教的主要教義，也以符合“法印”而證明其為真正佛法掌握了它，便能對一切法通達無礙，所以稱為法印。“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”，並稱三法印，或者加上“有漏皆苦”，亦稱四法印。
【佛教常識－－做六度】
“度”的梵語是“波羅蜜多”，字義是“到彼岸”，就是從煩惱的此岸度到覺悟的彼岸的意思。戒、定、慧三學是學佛之人必須經過的途徑，而大乘學人又在戒定慧之外復加布施、忍辱、精進而合稱六度，六度是六個到彼岸的方法。
第一是布施，有三種：凡以物質利益施與大眾的叫做“財施”，包括身外的財物和自身的頭目手足和生命；凡保護大眾的安全使他們沒有怖畏的叫做“無畏施”；凡以真理告知大眾的叫做“法施”。布施可以度铿貪。
第二是持戒，戒也有三種，即防止一切惡行，修集一切善行和饒益有情。菩薩最根本的戒是饒益有情戒，就是一切為了利益大眾，其余所有戒條都要服從這一條。持戒可以度毀犯。
第三是忍辱，即為利益有情故，忍受毀罵打擊，以及饑寒等苦，所謂“難行能行、難忍能忍”，終不放棄救度眾生的志願。忍辱可以度嗔恨。
第四是精進，即不懈息地努力於自度度他、自覺覺他的事業。精進可以度懈怠。
第五是禅定。禅定可以度散亂。
第六是般若，即智慧，為自覺覺他而修禅定和智慧。智慧可以度愚癡。
【大勢至菩薩真言】
唵-散-髯髯-娑婆诃
ong san ran ran so po he
【大勢至菩薩心咒】
嗡,巴雜,嘿,嗡,巴雜,詹雜,摩诃噜呵吶吽嘿。
又譯音： 嗡，巴扎，嘿，嗡，巴扎，詹扎，摩诃噜卡吶吽嘿。
注音： ōng，bā zhá，hēi, ōng,bā zhá,zhān zhá,mó hē lū kǎ nà hōng hēi
【大勢至菩薩的寶瓶，化身，成就，及加持】
【大勢至菩薩像贊】
如子憶母勤念佛， 都攝六根耳聽著。
若依大士此開示， 因心各得契果覺。
大勢至菩薩頭頂的肉髻上，有一寶瓶，和觀音菩薩的頭上不一樣。觀世音菩薩他那個帽子中間，有一尊立著的化佛像，而大勢至菩薩頭上的肉髻頂上，頂著一個寶瓶。盛諸光明，這盛字念作陳，裝也，他那瓶子裡面，裝著光明。他裝光明有什麼用？普現佛事，即種種的佛事，都能在那光明中顯現出來。例如念佛拜佛，或者講經說法，或是打齋供眾，凡是三寶的事，都叫做佛事，都能在那寶瓶的光明裡面現出來。
大勢至菩薩另外一個德號，叫做無邊光菩薩，他的身光，能照見十方世界，而且他身上每一個毛孔的光，都能照見十方世界，他又何必在頭上頂一個瓶子，瓶子中裝光明現佛事呢？這有一個大原因在裡面。那瓶子裡面，最初不是盛著光明，是盛他父母的遺骨。他聽見阿彌陀佛說：父母的恩最重，當兒女的欲想報答父母恩，很難報答，必須自己修行辦道，把父母度脫三界，這樣才能報答父母恩。大勢至菩薩最初發心修道之時，他的父母早已棄世，若是父母在世，他還可以勸導父母信佛、修行，使父母了脫三界，可是他的父母已經棄世了，他想起來，這是最大的遺憾。他要怎樣才能報父母呢？於是將他父母的遺骨，用瓶子盛起來，頂在自己的頭上，來修行辦道，將自己修行辦道的功德，時時回向父母，祈求三寶加被他的父母能夠得道，超出三界。
那時候大勢至菩薩初發心出家，還是個凡夫，他父母的遺骨，亦是凡夫的骨頭，因為大勢至菩薩勇猛精進辦道之故，他自己轉凡成聖，成了大菩薩。他每天修行辦道，每天給他父母回向，因此那瓶子裡面，他父母的遺骨，亦起了變化，本來他頭頂上的瓶子，是個凡夫用的瓶子，這時候，變成一個寶瓶，他那父母的遺骨，是凡夫的骨頭，這時候變了，變成一片光明——骨頭化了，化成光明。
大勢至證了菩薩果，能運用種種神通變化，利益眾生，他父母的遺骨，變成了光明，亦能夠神通變化，普現佛事，利益眾生。他那頭上瓶子裡的光明，就是打從這樣來的。
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印光大師——大勢至菩薩的化身
我在十八歲的時候，畢業於上海女子中學，我有一位叫張孝娟的女同學，住在西門潤安裡，是和我交誼最深的，她的母親張太太，把我當作她的親女兒一樣，所以我也以“阿母”叫她，常常放學後，我就住在孝娟家。
民國二十五年、國歷十一月二十三日那天晚上，我也住在孝娟家，與孝娟睡一張床，中宵的時候睡著了，夢到觀世音菩薩立在一個小島上，島的四周都是大海，水天一色，觀世音菩薩身長丈許，璎珞莊嚴著，手裡拿著淨水瓶，就如同畫裡畫的一樣。我自己則在一葉小船上，小船駛近了小島，菩薩招收告訴我說：“大勢至菩薩，現在就在上海教化眾生，你怎麼昏迷，不去聽他講法呢？”，我當時不知道怎麼回答。菩薩又說：“印光和尚就是大勢至菩薩化身，再過四年教化因緣就完了啊。”，菩薩說完就消失了。這個時候，忽然起了驚濤駭浪，小船幾乎翻了。我大聲呼叫救命，這個時候孝娟把我推醒了，說：“信芳，你做什麼惡夢了？”，我就把夢告訴她了，我們都相互笑笑沒事了。
第二天，我把夢告訴了孝娟媽媽張太太，並問她有沒有菩薩名叫大勢至，有沒有和尚叫印光，張太太一直信佛，大驚，說：“大勢至菩薩就是西方極樂世界的菩薩啊，印光和尚的名字，我過去聽孝娟的父親說，是普陀山的得道高僧。”，我又問印光和尚現在在上海沒有，張太太說：“這個我也不知道”，我此時悶悶不解，又第二天，看《申報》，見報上登有丙子護國息災法會通告，才知道上海有人請印光和尚來上海在覺園主持法會。這個時候，才覺得這個夢如此奇特，我和孝娟、孝娟媽媽都驚詫得不得了。我們三人也就一起去了覺園，聽印光大師說法，三個人一同皈依了大師，大師賜我的法名是慧芬、張太太是慧范、孝娟是慧英。
慚愧我自己業障深重，沒有能精進修行，現在已經有了孩子，整天終日忙忙碌碌，念佛求生淨土的事情也荒廢了，昨天得到一位姓蘇的朋友的信，說“印光大師已經在靈巖山坐化往生了。”，哀哉，大師已經走了，真的是化緣四年，竟然完全如夢中菩薩說得一樣。我也算是和大師有一段佛門的因緣，不能一句話也不說點，我流下淚寫下了這點不成文的字，寄到上海《覺有情半月刊》發表，藉以表達我對大師的哀悼！南無大勢至菩薩！
一九四零年十二月七日楊信芳記
摘自《印光大師永思集》
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【大勢至菩薩受記緣起】
根據《悲華經》記載，過去阿彌陀佛仍為轉輪王時，大勢至菩薩為第二王子，名字為‘尼摩’。當時寶藏如來為轉輪王（阿彌陀佛）及第一太子（觀世音菩薩）授記以後，第二王子也禀白佛陀：“世尊，如我以所有身口意業清淨無染的福德善根，全部回向阿耨多羅三藐三菩提，願遍出功德光明佛（即觀世音菩薩）初成佛道時，我必於時首先請佛轉大法輪。跟隨彼佛說法度化，於其中間行菩薩道利益有情。此佛進入涅槃之後，直至正法滅盡之時，我緊臨其後，入補佛位圓滿成就無上正等正覺。當我成佛之後，所作弘法利生的種種佛事，我國土世界的種種清淨莊嚴，以及入涅盤後，正法住世的時間，都和遍出功德光明佛所作所有，平等無異。”此時寶藏如來告訴第二王子：“你今日所願攝取的清淨莊嚴國土世界，必定如你所願。你將於如是最殊勝的清淨世界，成就無上正等正覺，名號為‘善住珍寶山王如來’。由於你發願攝取廣大殊勝清淨莊嚴的世界，因此命名你為‘得大勢’。”大勢至菩薩與觀世音菩薩，同行同願，無量劫以來，彼此不相違離，乃至莊嚴淨土，先後次第成佛，其所修功德也等無差別。
據《觀無量壽經》說：“以智慧力，拔三塗苦，得無上樂，故名大勢至。”《思益經》說：“我投足一處，震動大千，及魔宮殿，故名得大勢。”大是所證之法身，以法身豎窮橫遍，故名大；勢是能證之般若，以般若智內破煩惱惑，外伏諸魔怨，故名勢；至是究竟義，即解脫德，以菩薩位鄰極聖，證近於佛故名至。所以《悲華經》卷三說，當阿彌陀佛入滅後，由觀世音菩薩補其位；觀世音菩薩入滅後，則由大勢至菩薩補處成佛，掌握化權，號善住珍寶山王如來。他“以智慧光普照一切，令離三塗（指地獄、餓鬼、畜生‘三惡趨’）得無上力”，因此稱為大勢至菩薩。他頭頂寶瓶內存智慧光，讓智慧之光普照世界一切眾生，使眾生解脫血火刀兵之災，得無上之力。
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【大勢至菩薩念佛成就】
大勢至菩薩以都攝六根，念佛法門而證道，他經歷十信、十住、十行、十回向，十地及等覺、妙覺，由念佛至成道的52個階段；據《楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》說，大勢至菩薩於往昔劫中，得遇十二如來，相繼一劫；其最後佛，名超日月光佛；彼佛即以念佛法門，而開示之。這超日月光佛，實際上就是阿彌陀佛。按《無量壽經》稱阿彌陀佛亦號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。以光明立佛，分十二號，阿彌陀佛一名，具十二光明；全歸於阿彌陀佛一名，包含無遺。這超日月光佛所示之法，圓頓直捷，甚深切要。大勢至菩薩於聞法後，嚴謹受教，精進修持，即由念佛而證得三昧。這便是大勢至往昔發心修行之因緣與證得念佛三昧之來源。此法門圓頓真捷，簡便易修。
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【大勢至菩薩化現形象】
關於大勢至菩薩的形象，據《觀無量壽經》說，這位菩薩的身量大小與觀世音菩薩相等，圓光四射的范圍是各一百二十五由旬，照至二百五十由旬。全身光量呈紫金色，也是照遍十方國土，讓有緣眾生親眼得見。只要見其一毛孔所放之光，就等於見到十方無量諸佛的淨妙光明，所以大勢至菩薩也名叫無量光菩薩。因為他一個毛孔的光，就與十方無量諸佛光明一樣地廣照無邊。就像觀世音菩薩以慈悲光遍照一切眾生一樣，此菩薩以智慧光遍照一切處，具有使眾生脫離三途之苦的無上光明力量，所以大勢至菩薩名號的意思，就是智慧的大勢遍至十方。大勢至菩薩的天冠上有五百寶華，一寶華有五百寶台，一一台中，皆能顯現十方諸佛淨妙國土。大勢至菩薩的肉髻像紅蓮花，肉髻上有一寶瓶，內裡裝著智慧光明，用以濟度一切眾生。其他一切相好與觀世音菩薩正等無異。
大勢至菩薩舉足行路時，十方世界的一切都會震動，而當大地震動的地方，會生出五百億寶華。一一寶華都顯得高尚莊嚴，其莊嚴就像極樂世界一般。大勢至菩薩坐下來時，本國七寶地面會一時為之搖動，隨著勢力逐漸擴展，下至金光佛國，上至光明王佛國都震動起來。上下兩國土之間出現塵數般三尊之分身，全都雲集到極樂國土，充塞整個空中，坐於寶蓮座上，演說甚深妙法，以渡濟苦惱眾生。據《阿喇多羅陀羅尼阿噜力品》載，觀世音、大勢至二菩薩，俱呈純金色白焰光，右手執白拂，左手執蓮花，大勢至菩薩之形體比觀世音菩薩略小。在密教胎藏界曼茶羅中，位於觀音院內列上方第二位，全身肉色，左手持開合蓮花，右手屈中間三指，置於胸前，坐於赤蓮花上。密號持輪金剛，三昧耶形為未開敷之蓮花。
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【十方諸佛菩薩殊勝力量總集：金剛手菩薩】
雲何此中隼，卒鹫頓生懼？誰有此妙力，除暗生歡喜？
思已望空際，喜見金剛手，願以此欣喜，遠罪隨密主！
—— 《入菩薩行論》
大勢至菩薩又稱金剛手菩薩或秘密主，在密宗中金剛手代表金剛部，為諸佛意業，金剛手形象具有多種，最為常見的有一面二臂三目、頭帶骷髅冠表示五佛五智，身藍黑色，右手怒拳持金剛杵上舉，左手怒拳持金剛鉤繩當胸，下著虎皮裙，足右曲、左伸，立於般若烈焰之中，憤怒之像更顯現護持佛法的威力。金剛手統一切金剛護法。金剛手菩薩還是與顯教西方三聖中的大勢至菩薩同體而異名的菩薩。
金剛手菩薩的金剛杵，是十方諸佛菩薩賜予威力灌頂的一種標志，據有關佛經記載，它的威力相當大。《佛說如來不可思議秘密大乘經》中（宋朝法護等翻譯），專門有一段講金剛杵的公案，晉美彭措法王如意寶講《八大菩薩傳記》時也提到過。當年佛陀在世時，一天金剛手菩薩等大小乘眷屬集聚在佛陀身邊。阿阇世王見金剛手菩薩手持金剛杵，好像很輕的樣子，就懷疑道：“這個金剛杵，到底有多重呢？”金剛手菩薩回答：“此杵不重不輕，它觀待於人心，沒有固定重量。在傲慢者面前顯得特別重，而在謙虛者面前顯得特別輕。”
阿阇世王試了一下，但使盡全力，金剛杵也絲毫不動。本來他對自己的力氣頗具信心，因為他率軍作戰時，神勇無比，能降伏很多軍隊，但面對金剛杵時，卻不能動它分毫。他覺得特別稀有，就讓帝釋天試試。帝釋天以前與阿修羅作戰時，輕而易舉可拿起阿修羅王的大車，像風車般在空中回轉，但竟也動不了金剛杵。帝釋天又請“神通第一”的目犍連試試，本來目犍連能把大海水放在手掌上，轉動世界就像用手指轉動硬幣般輕松，可以制止空中的日月運行，能把須彌山丟進梵天世界，但也無法移動小小的金剛杵。
大家都非常驚訝，目犍連以為自己的神通退失了，就到佛陀面前詢問。佛陀說：“你的神通力並沒有減少。不過，由於菩薩的威力及其加持力，才使菩薩以下的任何人，使出多少力氣也不能移動這只金剛杵。”佛陀還說，聲聞和世間人比不上菩薩，菩薩有不可思議的威力，並宣講了菩薩因地時的修行十法，比如寧可捨棄自己的生命，終不肯捨棄正法；對人虛懷若谷，絕不在尚未得悟者面前，誇耀自己的證悟；憐憫許多弱小者，絕不毀損他們，等等。通過這十法因緣，成就了金剛手菩薩如是的威力。
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大佛頂首楞嚴經.大勢至菩薩念佛圓通章
唐天竺沙門般刺密谛譯
大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇。都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
【大勢至菩薩像贊】
如子憶母勤念佛， 都攝六根耳聽著。
若依大士此開示， 因心各得契果覺。
【大勢至菩薩偈贊】
勢至菩薩德無疆，輔弼彌陀作慈航。
救苦直同觀自在，導西不異普賢王。
修因遍用根塵識，證果俱獲圓通常。
攝念佛人歸淨土，此恩永劫莫能忘。
大勢至利生深，專主念佛法門。如子憶母憶世尊，直下即蒙恩。
因心果覺兩相契，立刻返本還源。都攝六根妙難論，願遍界流存。
