佛說阿彌陀經要解講記 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

清西有沙門蕅益智旭解 淨空法師講述 劉承符居士記

《經》又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能知。諸菩薩乘。亦復如是。

 

此段經文是說明西方世界阿彌陀佛的學生，也就是十劫中往生到西方的人數與成就，西方純屬大乘，絕無聲聞緣覺，不但大乘而且皆為普賢菩薩。佛在經中說，菩薩如不修普賢行就不能圓成佛道，一切往生西方之人皆修普賢大士之德。依圓教菩薩的行為說，從初信位一直到等覺五十一個位子，皆是普賢菩薩。經上所說人天、阿羅漢、菩薩，皆是比照他方世界而言，如帶業往生之人，生到西方世界等於他方世界人，煩惱未斷，只可視同圓教六信位以下者，即用人天名稱形容他們。見思煩惱斷了，達到七信八信位，等於他方世界的阿羅漢，其實他們都是普賢菩薩。

 

西方四土三輩九品與生西先後有關。早到西方可能已證得阿鞞跋致，即補處菩薩，後去的是法身大士，再後者，也證了阿羅漢，見思煩惱斷了，這全是在十劫之內成就的，由此可以斷定，在西方修行，因無退緣，不要很長時間，最多十劫即可修到等覺菩薩，等覺亦等於成佛。

 

《解》他方定性二乘。不得生彼。若先習小行。臨終回向菩提。發大誓願者。生彼國已。佛順機說法。令斷見思。故名羅漢。如別教七住。斷見思之類。非實聲聞也。蓋藏通二教。不聞他方佛名。今聞彌陀名號。信願往生。總屬別圓二教所攝機矣。

 

西方世界聲聞弟子是假說，如真正是小乘根性，他就不能生到極樂世界。小乘根性若能回小向大，亦可成就。以現代話說，他們都是佛門中之保守派。他們只承認釋迦牟尼佛一人成佛，並不承認有十方世界無量諸佛，修行最高地位只到阿羅漢。泰國的佛像很多，都是釋迦牟尼佛，無第二尊佛，而且排斥大乘，認為大乘非佛說。並不信西方有阿彌陀佛，如其能信，發大誓願，念佛求生淨土，亦可如願生西，佛亦順其過去所學應機說法，令其斷見思，等於他方世界的阿羅漢。小乘人生到西方都是菩薩，而且皆是阿鞞跋致，圓證三不退菩薩。藏通二教，不聞他方佛名。今聞彌陀名號，信願往生，總屬別圓二教所攝。小乘一回頭，真發願求生西方極樂世界，他就不是藏通的根性，若不是圓教根性，至少也是別教根性。無量壽經讚歎西方世界的菩薩具足無量功德，曾經有二十三種比喻，如智慧深廣如大海，三昧不動如須彌山。這些都不是藏通菩薩所有的。凡生到西方帶業往生者亦得到阿彌陀佛本願威神加持，同時又得到大眾同修伴侶的加持，西方世界每一位菩薩對新來的都愛護，就是加持。

 

《經》舍利弗。彼佛國土。成就如是功德莊嚴。

 

此總結經文與前段相同，惟意義不同。前面指西方依報莊嚴，此段是說西方正報莊嚴。我們為什麼下這樣大的決心與堅強的願望，即因此處所說的是主伴莊嚴成就，這實際成果展現在我們面前，其成績即十方世界往生者在十劫中即能證得補處菩薩，此為他方世界所無。佛說在娑婆世界修行，從證得初果須陀洹開始，見思煩惱三界八十八品見惑斷盡，由此日開始，修一個阿僧祇劫，可以證得三賢果位，修第二個阿僧祇劫可以證到七地果位，修第三個阿僧祇劫可證到法雲地（十地）果位，再往上即等覺。修三個阿僧祇劫才能到達一這個地步，西方世界只要十劫。一生即可達到，不要等第二生。此即「成就如是功德莊嚴」。

 

《解》佛及聲聞菩薩。並是彌陀因中。願行所成。亦是果上一成一切成。是則佛。菩薩。聲聞。各各非自非他。自他不二。故云成就如是功德莊嚴。能令信願持名者。念念亦如是成就也。初廣陳彼土依正妙果以啟信竟。

 

「佛」是阿彌陀佛本人，「聲聞菩薩」是十方世界往生的人。皆是阿彌陀佛在因地中所發四十八願之所成就。世間人民上自等覺菩薩下至地獄眾生，能信、能願、肯念佛者，都接引他們到極樂世界，到達西方皆得到阿彌陀佛本願威神加持，得到不可思議的成就。所以在果上說，「一成一切成」，「一成」是說佛，「一切成」是說大眾。

 

「佛、菩薩、聲聞，各各非自非他」。以我們現在的智慧常識難以理解，明心見性的菩薩可以懂，等我們到西方後，可能發現這些話都是事實。一切諸佛一切眾生，依正莊嚴，皆是自性變現之物。從自性上說即「非他」，從相上說即「非自」。從性相兩邊去觀察，性是一體，我與阿彌陀佛是一，即非他。從相上講，阿彌陀佛不是我，即非自，他的性德完全流露，我們的性德被煩惱蓋覆。自他不二，性相一如。這個道理與事實，若真搞通了，可以把阿彌陀佛無量劫所修的功德變成我們自己的功德，因為自他不二。我修行幾天即與阿彌陀佛無量劫修行的功德相等。其方法即用信願持名，信要真，願要切。世尊在經上常說，一切法從心想生。能念是我們的心，所念是阿彌陀佛。理論與事實搞清楚，轉變方法也知道，因緣具足，肯去作乃世出世間第一福德第一善根。