佛說阿彌陀經要解講記 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

清西有沙門蕅益智旭解 淨空法師講述 劉承符居士記

《經》又舍利弗。彼佛壽命。及其人民。無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。

 

《解》心性照而常寂，故為壽命。今徹證心性無量之體。故壽命無量也。法身壽命。無始無終。報身壽命。有始無終。此亦佛佛道同。皆可名無量壽。應身隨顯隨機。延促不等。法藏願王。有佛及人。壽命皆無量之願。今果成如願。別名無量壽也。阿僧祇。無邊。無量。皆算數名。實有量之無量。然三身不一不異。應身亦可即是無量之無量矣。及者。併也。人民指等覺以還。謂佛壽命。併其人民壽命。皆無量等也。

 

此段經文述說西方世界佛與人民之壽命甚長，均為無量，故稱阿彌陀。解文說：「心性照而常寂，故為壽命。今徹證心性無量之體，故壽命無量也。」此係由理論上說，西方人民為何有無量壽。禪家所講明心見性，「見」是「證」義。佛在大乘經上說，圓教初住菩薩即見性，已證得心性，而未究竟圓滿。以月為比，如月亮初見，稱為月牙。菩薩見性是一分一分見的，不是一下圓滿。阿彌陀佛是徹證，究竟圓滿的證。實在說分證亦是無量壽，何況圓滿。佛徹證無問題，凡夫與十惡眾生往生，業未消，如何證心性之體？在淨土三經中亦能明其狀況，因西方世界環境殊勝，完全無障礙。天天與阿彌陀佛觀音勢至等覺菩薩諸上善人聚會一處，受其薰陶，縱然下下品帶業往生即圓證三不退，此佛的無量功德加持，均為無量壽。法身是心性的本體，實在說不上壽命，無始無終。報身壽命有始無終，可以說每尊佛均是無量壽。今天所講的阿彌陀佛是應身佛，應身佛的壽命是隨願，依其在因地中所發的願，同時也隨機，他度化眾生之機緣，壽命長短不等。阿彌陀佛在因地上發的願與其他諸佛不同，他發的願是他將來成佛之後，他的國土人民均為無量壽。現在他成佛了，在果報上也實現了，此乃無比的大願，一般人想不到。他在因地上參觀考察了無量無邊諸佛剎土，見到壽命有長短，修行有難易，他才發這個大願，在一般修行過程中很不容易有這些念頭，果地上真兌現了。

 

「阿僧祇」、「無量」、「無邊」，皆算數上的名詞。在華嚴經上善財童子五十三參，參訪自在主童子，他是一位大科學家，也是一位數學家。他向善財說了數字，由基本數字個十百千萬算起，一共有一五六個單位，非用十進位法，而是倍倍相乘。阿僧祇是最後十個單位之第一位，阿僧祇乘阿僧祇是一個無量，無量乘無量是一個無邊。最後一個是不可說不可說。既然有算的方法，當然可以算出數字，能算出來，仍然有量，此指應身而言，而非法身報身。阿彌陀佛最後化緣盡時，也入般涅槃，將來由觀世音菩薩繼續成佛以繼其位，觀音滅後由大勢至繼位，佛佛繼承不斷。在如此漫長壽命中沒有一人不是圓滿成佛，達到真正的無量壽。西方世界確實與其他世界不同。其他世界均有佛前佛後，時間很長，如釋迦佛在世僅八十年，將來彌勒降生，要等五十六億七千萬年。在此期間無佛住世。由此觀察，西方世界就殊勝了。佛在大經中說成佛需三大阿僧祇劫，因為在此世界修行有退轉，進進退退，進少退多，故難成就，西方人壽長又無退緣，進展就非常快速。經上說：「諸上善人，聚會一處。」「諸上善人」皆是等覺菩薩，他們都是到西方後，在十劫之內修行成佛，佛在其他經典中無如此說。

 

「三身不一不異，應身亦可即是無量之無量矣」。這幾句話說的非常好，打破了我們在感情上的執著，他說的全是事實，亦如前面所說，我們看到西方極樂世界在十劫之中往生者皆能證得等覺位，即真正的無量，而不是有量的無量，說明我們到西方是有量的無量，而不多久即證得真正的無量之無量。西方世界確是平等世界，等覺以下乃至下下品往生者一切受用均與阿彌陀佛相同。

 

《解》當知光壽名號。皆本眾生建立。以生佛平等。能令持名者。光明壽命。同佛無異也。復次由無量光義故。眾生生極樂。即生十方。見阿彌陀佛。即見十方諸佛。能自度。即普利一切。由無量壽義故。極樂人民。即是一生補處。皆定此生成佛。不至異生。當知離卻現前一念無量光壽之心。何處有阿彌陀佛名號。而離卻阿彌陀佛名號。何由徹證現前一念無量光壽之心。願深思之。顯深思之。

 

下面三段的開示是大師的真知灼見，如果不是真有見地到這個境界，這幾句話說不出來。光明壽命所有名相術語均為教化眾生方便而建立的假名，雖是假名，而是恰合實際的情況。「生佛平等」，在此世界，理上平等，事上不平等，而在西方世界，事理均平等，故能令持名者，光明壽命同佛無異。我們現在還未到西方，一稱名號，即與佛相應，念佛是造因，生西是果報。念佛人在這一句佛號中必須有真信切願以持名才能相應。相應即可以接受佛的光壽感應。往生時是活著時候去的，不是死了才往生。見佛來接，隨佛而去，這是一生成就的法門，我常說這是不死的法門。到西方後一生成佛，就是在此一生成佛。

 

生到西方世界即等於生到十方一切諸佛剎土，見到阿彌陀佛即等於見到十方一切諸佛。這個事實，佛在其他經典未曾說過。「能自度，即普利一切」，「自度」即念佛往生。生到西方之後，具足無量智慧德能，能記得生生世世的家親眷屬，超度父母乃世間大孝，自己往生，過世父母無論在那一道，都能見到，亦是對父母盡孝的好機緣。

 

菩薩最高的果位是一生補處，此法門是當生成就的法門，不需要第二生。其他法門成佛須三大阿僧祇劫，不知需要經過多少生死輪迴。佛說小乘初果須天上人間七次往返才能證到阿羅漢。到達西方之後一生證得等覺與妙覺。許多古大德在家出家，宗門教下，當其明白此法門之後無不專修專弘。

 

最後一段開示是結歸到心性，叫我們多多想想阿彌陀佛徹證無量光壽的真心本性，起了個名字叫「阿彌陀佛」。「阿彌陀佛」就是真如本性無量光壽的名稱，所以說離了真如本性，名號就不存在，無量壽佛、無量光佛、阿彌陀佛都是真如本性的名號，名必有實，有一個實體在，離了心性就沒有名號，離了名號怎麼能徹證無量光壽的真如本性？此說明名實是一體，名是心性之名，心性是名之心性，是一不是二，這才是真正明白為什麼要念佛。雖然他有無量光壽，我們得不到受用。念一聲，真如本性無量光壽，如閃光一次，念一聲就透出來一次，念兩聲就閃兩次，不念，光就沒有了。所以古大德叫我們「淨念相繼」，必與阿彌陀佛感應道交。蕅益大師一再勸勉，叫我們深思之，深思之。

 

《經》舍利弗。阿彌陀佛成佛已來。於今十劫。

 

《解》此明極樂世界教主成就也。然法身無成無不成。不應論劫。報身因圓果滿名成。應身為物示生名成。皆可論劫。又。法身因修德顯。亦可論成論劫。報身別無新得。應身如月印川。亦無成不成。不應論劫。

 

就西方世界言，十劫很短，有無量無邊不可思議的成就，依正莊嚴不必說，十方世界帶業往生之人皆能證到等覺菩薩之果位，實在不可思議。法身是無始無終，什麼都加不上，乃真如本性之本體，無成無不成。「報身因圓果滿名成」，人我、法我兩種執著皆盡，三種煩惱，見思塵沙無明，也斷盡，圓教佛果亦滿，故名成就，成就指成佛而言。「應身為物示生名成，皆可論劫」，「物」字指九法界一切眾生，為九法界一切眾生示現出生，應身的壽命是因眾生之緣而建立，緣盡了佛就示現滅度，他的壽命可以用數量來說，圓人說法，無法不圓。所謂圓是對於事實真相圓滿的了解，所以他無論怎麼說法，所說的都是事實真相。法身誰都有，如未修德，法身不能現前，大乘經說，破一分無明，證一分法身。也可以說成或說時間，前面是依性體而說，此處是從修成而說。報身也是本有的，報身是無量的智慧與德能，本性中具足的，無所謂成與不成。應身是水月道場夢中佛事，「如月印川」，即水中月，不是真實的。與前面所講恰好相反，前面是從事上論三身，此處是由理上論三身。

 

《解》但諸佛成道。各有本跡。本地並不可測。且約極樂示成之跡而言。即是三身。一成一切成。亦是非成非不成而論成也。又。佛壽無量。今僅十劫。則現在說法。時正未央。普勸三世眾生。速求往生。同佛壽命。一生成辦也。又。下文無數聲聞菩薩。及與補處。皆十劫所成就。正顯十方三世。往生不退者。多且易也。

 

阿彌陀佛成佛以來，已經十劫。依玄奘譯本為十大劫，十方諸佛成道皆有本，皆有跡。「本」是他最初證果，「跡」是講他度化眾生示現出生為跡。例如釋迦佛在三千年前降生在印度示現成佛為跡，那些夜睹明星悟道成佛是表演的，不是真的。法華經上說，他是久遠劫前已經成佛。梵網經說，他到此世示現成佛是第八千次，故其本實不可思議，無法揣測。阿彌陀佛亦如此，在西方世界成佛也是示現出生。若論其本，佛在法華經說過，無量劫前，他與阿彌陀佛是同參道友，是兄弟。阿彌陀佛在西方示現成佛才十劫，此是阿彌陀佛的跡。不是阿彌陀佛的本，本焉有涅槃。在西方世界是應身，他的願力宏深不可思議，能住世時間如此之長亦不可思議。我們到西方修行成佛是本，阿彌陀佛示現替我們作本。我們將來到他方世界作佛示現出生是跡。阿彌陀佛在西方極樂世界示現成佛是其跡而非其本。成佛雖示現之跡亦是一而三，三而一。「一成一切成，亦是非成非不成」，這兩句話的意思，我們想想前面所說的就能體會，說三身一成一切成是從事上講的，又說非成非不成是從理上講的。

 

「今僅十劫，則現在說法，時正未央」，「未央」是「未完」義。不但未說完，還早得很，阿彌陀佛有無量壽，如今只有十劫，來日方長，我們今天如生到西方，將來都是元老階級，所以大師在此地普勸三世眾生速求往生，同佛壽命，一生成辦。同時大師亦代表十方一切諸佛異口同音勸導我們。我們現在已經種下了成佛的種子，將來一定會去，當無疑問，但須特別小心，不可大意，萬一修不好，一失人身，將來何生何世再遇到佛法，難以逆料，縱然遇到，能否相信接受，亦無把握。

 

佛三轉法輪，示轉、勸轉、作證轉。下段經文是作證，在十劫中，無數聲聞菩薩及補處菩薩諸上善人無量無邊，證明十方三世往生人數不計其數。