佛說阿彌陀經要解講記 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

清西有沙門蕅益智旭解 淨空法師講述 劉承符居士記

《解》奈何。離此淨土。別譚唯心淨土。甘墮鼠即鳥空之誚也哉。初依報妙竟。

 

此係大師感歎的話，佛門中有些不知道事實真相，對於唯心淨土，自性彌陀，並不十分明白，只是一知半解，好高騖遠，把念佛求生西方，拋在一邊，不肯認真修學而談唯心淨土，自甘墮落，如同老鼠叫，比喻不知妙有，鳥在空中鳴，比喻不知真空妙理，皆屬不切實際。誚音竅，譏誚義。

 

《經》舍利弗。於汝意云何。彼佛何故。號阿彌陀。

 

《解》此經的示持名妙行。故特徵釋名號。欲人深信。萬德洪名。不可思議。一心執持。無復疑貳也。阿彌陀。正翻無量。本不可說。本師以光壽二義。收盡一切無量。光則橫遍十方。壽則豎窮三際。橫豎交徹。即法界體。舉此體作彌陀身土。亦即舉此體作彌陀名號。是故彌陀名號。即眾生本覺理性。持名。即始覺合本。始本不二。生佛不二。故一念相應一念佛。念念相應念念佛也。

 

佛在經中特為眾生指示出持名念佛的妙行，舉出阿彌陀佛的名號究竟妙在何處？第一、只要念一句佛號，非常簡單，八萬四千法門無此容易。一句名號即能使人橫超三界了生死出輪迴。第二、本經與無量壽經均說臨終十念一念即能往生，此乃非常殊勝奇妙。第三、只要往生，即圓證三不退，如只說三不退即圓教初住別教初地菩薩，圓證三不退如非等覺菩薩也是法雲地菩薩。通常修行人到此地位，從小乘證得初果須陀洹算起要三大阿僧祇劫，才能到圓證三不退，此真難信。如果要問為什麼只念幾聲佛號即能圓證三不退？答案就是名號功德不可思議，欲人深信萬德洪名不可思議，一心執持，無復疑貳也。我們這一生有幸遇到這個法門，而能否往生，其關鍵就在能否恪遵「一心執持，無復疑貳」這條教誡。若能作到，沒有一個不往生。

 

「阿彌陀」是梵語，正翻「無量」，「阿」譯為「無」，「彌陀」為「量」。無量本不可說。釋迦佛用「光壽」兩義收盡一切無量。佛只說二種，「光則橫遍十方，壽則豎窮三際」，此即等於今日所說的「時空」。但光壽二字優於時空，尤其「壽」字，一切無量，壽為第一，如有無量財富，而無壽命，則財富豈不落空。整個宇宙即是法界體，光壽兩字足以代表。由此可以體會到西方極樂世界之偉大，身土不二，色心一如，「阿彌陀」即是依法界全體而起的，念一句「阿彌陀佛」即是念法界全體。有些同修問我，從前曾念大悲咒、心經、普門品、十小咒，如今專念「阿彌陀佛」聖號，其他菩薩豈不要怪罪？此種心態乃是看諸菩薩為凡夫，實大不敬。現在我們了解，原來一句佛號無所不包。華嚴說，情與無情共一體。眾生與佛是一個理性，理是理體，性是真如本性。理體就是法界全體，也是阿彌陀佛，也是諸佛如來，也是一切眾生，也是我自己本人。真真的事實，念這句佛號，也是念自己的真如本性。任何經咒均在一句佛號中。「持名，即始覺合本」，起一個念頭，念「阿彌陀佛」即是「始覺」。這一句「阿彌陀佛」名號即是「本覺」。本覺即真如本性。始覺合本覺，即是真實修行，「始本不二，生佛不二，故一念相應一念佛，念念相應念念佛」。「相應」是於理相應，與事實相應，與法界全體相應，法界全體的德號即阿彌陀佛，念念喚醒自己與法界合而為一，與諸佛如來合而為一，與一切眾生合而為一，就相應了。

 

前面提到「氣分」，例如阿彌陀佛慈悲，我們心地也慈悲，即與阿彌陀佛慈悲的氣分相應，今天這一段經文真明白了，你就與阿彌陀佛的氣分相應。因為始本不二，性相一如，生佛不二，理事一如，念佛時體會契入這個境界，即叫作得佛的氣分。理如搞清楚，疑惑斷掉，乃是真信，比正信又提高一層，乃契入佛的氣分。

 

《經》舍利弗。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。是故號為阿彌陀。

 

下面兩段經文，從一切無量中提出兩個綱領，一為光，一為壽。光明是智慧，也是自性本來具足無量智慧，佛的一切業障都消除乾淨，所以性德圓滿的透露，在相上即光明遍照，盡虛空遍法界無所不照，他有攝受加持的功能，能幫我們清除業障，啟發智慧。但我們要有始覺，才能得到佛的加持，假如不具備相應，佛光雖遍照，我們有障礙，拒絕他，排斥他，我們就享受不到佛的加持功能。一心稱念，業障必定天天消除，智慧日日增長，心地清淨，這是相應的樣子。

 

《解》心性寂而常照。故為光明。今徹證心性無量之體。故光明無量也。諸佛皆徹性體。皆照十方。皆可名無量光。而因中願力不同。隨因緣立別名。彌陀為法藏比丘。發四十八願。有光明恆照十方之願。今果成如願也。法身光明無分際。報身光明稱真性。此則佛佛道同。應身光明。有照一由旬者。十百千由旬者。一世界。十百千世界者。唯阿彌普照。故別名無量光。然三身不一不異。為令眾生得四益。故作此分別耳。當知無障礙。約人民言。由眾生與佛緣深。故佛光到處。一切世間。無不圓見也。

 

心性本來是寂靜，寂是定，靜是清淨之義，其作用是照，指本性而言，一切諸佛如來皆達到究竟圓滿的寂靜。等覺菩薩尚有一品生相無明未破，破此一品無明後即謂之寂靜，寂靜是如來果地上的境界，也分上中下三品，上品乃真清淨是佛的境界，一塵不染，中品是等覺菩薩，還有一品無明，下品即法雲地菩薩，尚有兩品無明。上品完全清淨，其光明是圓滿遍照，徹證心性無量之體。就仁王經五忍位菩薩講，是上品寂滅忍，所起的大用即光明無量遍照十方。佛的光明既然遍照十方，我何以未有感觸，此問題不在佛，而在自己，其中以不信為最大障礙。對事實真相完全迷惑，大聖大賢介紹的又不接受。如果深信不疑，老實念佛即能相應，佛力加持亦可接觸到。

 

一切諸佛皆無量光無量壽，在因地上每人學佛願力不同，目的何在，將來希望得到什麼，亦每人不同。在果地上雖然智慧德能全同，而度眾生的緣不一樣。一切諸佛在因地上修行，佛在大小乘經上說過許多，若作個比較，阿彌陀佛在因地上發的願確與眾不同，不但大而且具體。不但要成佛而且希望超過諸佛。他之所謂超過不是智慧德能而是在度生方面。「隨因緣立別名」，諸佛的名號亦隨因緣而有差別。如在學校教國文的稱之為國文老師，教數學的稱之為數學老師。因此同名同號之佛菩薩無量無邊。彌陀在因地發願時，曾發光明遍照、壽命無量之願，如今成佛，故四十八願皆圓滿。「法身光明無分際，報身光明稱真性」，此二者佛佛道同。「法身」即真心本性，一切法的理體，其智慧光明本來具足無量無邊，並無分別與邊際。「報身」是自受用身，無量壽無量光，佛佛道同。佛叫我們修行證果無非是恢復自己性德本具的受用而已，並無其他，也不可能有什麼給我們。「應化身」是他受用身，一切佛各不相同。差別大小懸殊，此完全是緣，而非諸佛能力有大小。例如一位學位智慧圓滿者在大學授課，稱為大學教授，而他若教小學，即稱小學教員。佛度眾生在緣，何謂緣熟？某人看透人生苦空無常，急想離開三界，有此真切意念，諸佛皆能見到，與此君有緣之佛必以化身前來救度。如人數甚多，須長時教化，佛以應身前來教化。成佛之後，一尊佛有一個教化範圍，稱為一個三千大千世界，有的願大，推至多數大千世界，只要發願，均能辦到。惟獨阿彌陀佛所發之願不同，他在因地中曾經攝受二百一十億諸佛國土，此二十一是密宗表法的名稱，不是數字，乃圓滿義，如彌陀經用七，華嚴用十，均是表法。密宗通常用十六與二十一。可見法藏比丘在因中與眾生結的緣，乃盡虛空遍法界，深廣如此，其師世間自在王如來，給他講經說法，將十方諸佛剎土依正莊嚴善惡因果都與他說。而且以佛神力，使十方世界剎土變現給法藏比丘親眼見到。他成佛之後，所有一切剎土皆是他的教區。所以十方世界一切諸佛都勸眾生求生淨土。

 

三身，法、報、應，是一體的，一而三，三而一，法身是本體，報身是自受用，應化身是他受用。前已詳言之。「令眾生得四益」，此「四益」即前面四悉檀之益，歡喜、生善、破惡、入理四種。現代科技進步，使我們知道光有許多種，稱之為光度，眼睛能見的度數有限，光度長見不到，光度短也見不到，佛光是圓滿的，在任何光度均能達到，故稱無障礙。眾生與佛緣深，在一生中即能得度，其緣淺者，助其加深，無緣者與其結緣，偶爾聽到一聲「阿彌陀佛」，就結上緣了。我們今生幸遇佛法，與佛有緣，而且似有相當深度，已否成熟，尚不敢說，如欲此生成就，應努力加強信願持名。一般人之所以不能見到佛光，亦不能體會佛的真實功德，皆因自己業障深重，不能體會。消除業障方法很多，大乘經典內所說的種種法門與修持，無非助我們消除業障。最有效的方法莫過於念佛。乾隆年間慈雲灌頂法師，著作等身，在觀經直指書中說，世人業重，所有經懺不能消除者，最後憑一句佛號，能夠消除。我們今天若想消業障，斷煩惱，滅罪業，不必求其他經咒，念阿彌陀佛就夠了。大勢至菩薩教我們「都攝六根，淨念相繼」，依之而行即能收效。只要作到淨念相繼，自然六根就都攝受了。