佛說阿彌陀經要解講記 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

清西有沙門蕅益智旭解 淨空法師講述 劉承符居士記

《解》藏道品。名半字法門。淨土濁輕。似不必用。為小種先熟者。或暫用之。通道品。名大乘初門。三乘共稟。同居淨土多說之。別道品。名獨菩薩法。同居方便淨土多說之。圓道品。名無上佛法。有利根者。於四淨土。皆得聞也。

 

「半字法門」是比喻，「半」是不圓滿，藏教只斷見思，並不圓滿，塵沙無明未斷。西方淨土本來無有五濁，即使在凡聖同居土五濁的現象非常輕微，可以不必用四種道品，惟小乘根性的人，發心念佛求生淨土，善知識用這個四種道品迎合他的根性，使他生歡喜心，可以暫時用之，如果不是小乘根性，不必用這個方法。

 

通道品名「大乘初門」，三乘共稟，聲聞緣覺菩薩都要修學的，是一個共修的普通科目。同居淨土是帶業往生的眾生所居，見思煩惱未斷，只是念佛工夫得力，把煩惱伏著。故通道品有修學的必要，幫助他們了解這些理論與方法。別道品名「獨菩薩法」，乃大乘菩薩法非三乘共修的，同居土與方便土的菩薩有其專修的學科。而實報及常寂光土的菩薩並不需要別道品。圓道品名「無上佛法」，大乘經中常說，佛以一音而說法，眾生隨類各得解。佛說法的音聲叫圓音，這四種不同行人同時聽佛說法，小乘人得小乘利益，乃至圓教人得圓教利益。此種情況不難體會，譬如學校老師上課，學生所領悟的各不相同。圓道品是無上佛法，無論在那一土皆能聽到，因西方世界四土圓融。一切經論讚歎西方世界就專對此一點而說。一切諸佛世界亦皆有四土，而不圓融，如圓道品，只有在寂光土及實報土可以聽到，此是他方世界的情況。在西方世界，圓教根性者往生西方生到凡聖同居土，亦能聽到無上佛法。釋迦佛初成道講華嚴也是圓道品，在菩提樹下說法，有兩個說法，一說二七日中，一說三七日中，為四十一品法身大士所講，在定中講華嚴，熱鬧非凡。而凡夫只看到佛在菩提樹下草堆上打坐，眾生沒有份。小乘人執著在事相上說大乘非佛說，佛滅後六百年，龍樹菩薩在龍宮裡取出華嚴經。現在人不承認，認為潛水艇南北極都去到了，未發現龍宮。現在人皆知有鬼，人鬼雜居，而人見不到鬼，因我們住在三維空間，他們是在多維空間。佛可以隨類化身，亦能變現六塵說法，皆為阿彌陀佛變化所作。這種情況就是經上所說，以生滅心測圓覺海，無有是處。

 

四種淨土，凡聖同居土中四教經典均有，龍樹菩薩在龍宮裡所見到的華嚴經，其數量之大在地球上無法容納，中本亦大，只取下本，下本即提要。傳到中國，所譯者只有原文之二分之一，並非原來的下本。原華嚴下本有十萬偈，諸位欲知其詳可參考龍樹傳。他是八宗祖師。

 

《解》如是等法者。等前念處正勤。如意足。等餘四攝六度。十力無畏。無量法門也。

 

經文有一「等」字，包括大小乘所有法門，前面三科在四念處、四正勤、四如意足經文中沒有，前已介紹過，其他無量法門，也略舉幾種，如四攝六度等等。「四攝」即攝受眾生，亦即接引眾生之義，第一是布施，第二是愛語，第三是利行，第四是同事。布施即予眾生以恩惠，慢慢感情深厚，再介紹與佛法，他即容易接受。也是「先以欲鉤牽，後令入佛智」之意。我最初拜章嘉大師學佛，他對我們初學之人非常關心，即用四攝法。他住在台北青田街八號，叫我每星期天到他家去，如有一、二次未去，他即找人向我探詢何以未去，這一問我就不能不去。第二是愛語，言語之間對學生真誠愛護使接受的人深為感動。第三是利行，利是利益，世人看利甚重，如有好處，必願接受教誨。第四是同事，前三項易行，第四同事，自己必須有高度的智慧與甚深的定力，否則必致失敗。如某人喜歡打麻將即同他一起去打麻將。此是大菩薩的作為。同事是接引眾生最高的方式。「六度」是菩薩的行法，前面讀過。

 

「菩薩」是覺悟的眾生，古譯為大道心眾生，新譯（玄奘的規範）為「覺有情」。佛沒有情，情完全化為智慧。在大乘佛法中，智與情是一個，覺悟了，情就變成智慧，迷了智慧就變成情識。覺悟者處世待人接物，一定要遵行六度，「度」的意思是說從我們生死輪迴的這邊度到不生不滅大涅槃的那邊，即所謂「超凡入聖」。此六條第一個是布施，與四攝法布施名詞同而意義不同。四攝法布施是與人結善緣，菩薩六度中之布施是度自己。諸位應知煩惱之根是慳貪。煩惱無量無邊，歸納之為八萬四千，天親菩薩將其歸納為二十六大類，其中有六個根本煩惱，二十個隨煩惱。再簡化之即六個根本煩惱，最後總結為三毒煩惱，貪瞋痴。六度就是度貪瞋痴，大乘斷煩惱比小乘來得高明。布施度慳貪，三毒煩惱最後歸納為一個就是「貪」，菩薩修學方法無他，只有一個「布施」而已。「布施」即「捨」，也是「放下」，若不肯放下心即不清淨，造成障礙。大乘法說菩薩有五十一個階級，根據其放下多少而分等次，放下多，地位即升高，反之則低，如此而已。我們究竟是凡夫，這個煩惱習氣是無量劫養成的，絕非一朝一夕所能除掉，所以成佛要三大阿僧祇劫，實在太難，難也要作，且須從最難放下的下手。我最初學佛時，章嘉大師教我把最喜愛的東西先布施，我愛書籍，也很吝嗇，不肯借人，後來慢慢把舊書送人，新的留自己用。等我把書籍送光，我的出家因緣也成熟了。章嘉大師最初教我六個字，叫我好好的學六年，這六個字是「看得破、放得下」。我又向他請教如何下手，他說從「布施」下手。布施通常分三大類：第一財布施，第二法布施，第三無畏布施。金錢與一切物質均屬財，乃一切眾生所貪求者。世人求財而不知財由何處來。實在說，一生中有多少財富皆有定數，了凡四訓說之最詳。既然命定，想多求，求不到；不求，它自然會來。袁了凡先生被雲南孔老先生推算一生休咎，最初多年一一皆驗，所以他心中安定，不再有所求，後來與雲谷禪師對坐三天三夜不起一個念頭。雲谷問他如何用功，他說：「我的命運已經被孔老先生算定，打妄想也沒有用。」雲谷聽後，哈哈大笑，說道：「我以為你是聖人，原來乃是個凡夫。」於是教他改造命運之法。如何修德修福，他克遵指教，一一行之。爾後了凡後半生的際遇與孔老所算大有出入。我這一生財富不多，生活節儉，有多餘的儘量布施，愈布施所得財富愈多。布施也要有智慧，自己雖然發的好心，而錢被人騙去，他以這筆錢去作惡，他是罪魁禍首，施者也是幫兇。

 

布施要真正種在福田上，一是孝養父母，二是救濟苦難眾生，三是供養三寶。以現代話說，推廣佛教教育是種在福田上。我自從學佛以來，在三寶中作了不少印經事業，用以布施，似無流弊。有人告訴我，我們印的書籍發現在舊書攤上販賣。我認為能流通於世也是好事。此外還作些放生及救濟病苦，但以印經一項作的最多。近年來儒家的四書亦印了數次，其他如了凡四訓、閱微草堂筆記等敘述因果報應之書亦在印贈之列。接受經典善書者，閱後心安理得，變化氣質，棄惡向善，有助於社會安寧，實含有三種布施之功用。佛在一切經中常提到布施，四攝六度均以布施為首，確有至理。布施目的在度慳貪，對自己有真實的利益。人的命運五年一轉，一生中一定有最好的五年，也有最壞的五年，好運壞運自己可以掌握，走好運時不要享受，移之晚年。年輕時發財應布施作慈善公益之事。錢捨掉，財還在，等晚年再發，晚年幸福是真正的幸福。

 

第二是持戒。不僅限於大小乘戒律，用現代話說，即遵守一切生活規範。我們獨處，一舉一動不放逸，儒家稱為「慎獨」，屬小乘比丘戒。處眾與大眾相處，應守各種規矩，守禮守法，屬大乘菩薩戒。學佛人不僅遵守佛的教訓，在任何地區應遵守其法律規章，風俗習慣，以及道德觀念。以此行之，說法時必為當地人士所歡迎。戒律的精神是「諸惡莫作，眾善奉行」。

 

第三是忍辱。忍辱即忍耐義，譯經人換一個辱字，因中國人對於侮辱看得很重。古人說：「士可殺，不可辱。」大乘經論中將忍分為三大類：第一是人為的侮辱加害，無論有意無意。第二是自然的災害，天氣酷寒炎熱，要能忍受。第三是佛法。佛法的修學需要很長時間，佛教我們許多道理方法，令在日常生活中修正自己的毛病習氣，非一朝一夕所能成就。忍辱最主要的是對治瞋恚。經云：「一念瞋心起，百萬障門開。」金剛經說：「一切法得成於忍。」小不忍則亂大謀，不可不慎。

 

第四是精進。精進對治懈怠，懈怠為一般人之通病，別人幫不上忙。尤其是現在民主開放時代，特重人權，稍一不慎，即惹出麻煩。我自己是過來人，在學校讀書，騙老師的本領很大，幼時記憶力強，所讀之書，看一遍即能背出。所以在學校不讀書，考試前十分鐘再預備。每次考試能及格就算了，有空時到圖書館看書，所以我的常識很豐富。後來知道講經也是對治懈怠之一法，於是即學講經，目的在克服我的懈怠毛病。最初講一個半小時，要用三十多個小時預備。對付一位老師容易，對數百聽眾無法欺騙，所以必須力求甚解。過了一年，預備時間減少一半，十年以後可以不要預備。但是經還要看看，恐怕其中有生字，要先查字典。懈怠確是一個很嚴重的毛病，不比貪瞋痴輕。菩薩善根唯一精進。

 

第五是禪定。用廣義解釋，心中有主宰，不輕易為外界所動搖。如在世間必須要專學一、二種技能，以維生活，能專能精必可出人頭地，佛法亦如是。在許多法門中專學一門，縱然智慧高強，多學幾門無妨，但欲有大成就，仍然要專。心專則心無二用，除某一件事外，沒有一點雜念，意志精神集中，專精就是禪定。

 

第六是般若。般若是真智慧，非世間聰明才智，此為尊重不翻，仍保持梵文音譯。世間智慧謂之「世智辯聰」，世智是由意識思惟推闡出來的，般若真智慧是由禪定生出來的。換言之，由清淨心中生出，不需要研究推斷思考，自然明瞭，一接觸就通達。整個佛法就是求開智慧。因戒生定，因定開慧。定是佛法修學的樞紐。

 

古德教我們一方面修定，一方面讀誦大乘經典，二法同時並進。從前我在李老師會下，他告訴我用念佛的方法修定，再用研究經典的方法幫助開慧。他舉例說：單獨修定要開慧需用十年時間，如同時研究大乘經論，可以把開慧的時間提前到五年或六年，此佛家所講的正助雙修。讀誦大乘有二法：一、完全讀誦不求解，如很多人讀法華經，一天念一部約需五小時，讀時絕不可研究其文字，一研究就破壞了。若要研究須另外找個時間，但以讀經修定為主。研究的再好，講的天花亂墜，依舊智慧不能開，所得的是世智辯聰，非真智慧。

 

六度是菩薩在日常生活中處世待人接物的綱領，以布施對治慳貪，以持戒對治惡業，以忍辱對治瞋恚，以精進對治懈怠，以禪定對治散亂，以般若對治愚痴。此六大綱領非度別人而是度自己。貪瞋痴是我們的病根。世尊教我們用六度是藥，如果用的如法，藥到病除。說的最詳細的是大智度論，用很大的篇幅說六度。華嚴經單講布施有一百種，財布施分內財外財，內財是頭目腦髓，非常詳細。同修們如想多學一點，可參考江味農的金剛經講義與周芷庵的心經銓註，內容均甚豐富，對大小乘術語名詞解釋極詳，可作佛學常識讀，甚有價值。

 

「十力無畏」，「力」是「能力」，大乘經中講佛有十種果地上所證的特殊能力，如華嚴所說：一切眾生皆有如來智慧德相。德相即是能力，也是眾生的本能，但以妄想執著而不能證得。這兩種障礙，一為所知障，一為煩惱障。佛對一切眾生之教導不外除二障而已。能力無量無邊，為便於解說略舉十項。

 

（一）知是處非處智力。說明因果相應，善有善報，惡有惡報，造何因得何果，謂之「是處」，如作善得惡報謂之「非處」。印光大師在民國初年說，在此天下大亂之時，要想挽救群黎，最有效的方法是將因緣果報的事實教導眾生，使其了解一飲一啄莫非前定，貧富榮辱，均係自作自受，不必怨天尤人，應各安其分。

 

（二）知過現未來業報智力。「業」是「造作」，正在造作時叫「事」，造作完了叫「業」。業有三類，即善、惡、無記。佛能遍知眾生三世業緣果報之能力。如念佛一事，佛在本經三次勸導，其目的是希望眾生在一生中圓成佛道，乃是善中之善，反面言之，不願修淨業之人，就很難脫離六道輪迴。

 

（三）知諸禪解脫三昧智力，佛法中有世間禪定與出世間禪定，佛於諸禪定自在無礙，其深淺次第如實遍知。凡夫內有無量煩惱，外有無量誘惑。甚難修得禪定，惟諸佛常讚歎念佛三昧，念佛方法甚多，但以持名所得之三昧屬上上乘大定。

 

（四）知諸根勝劣智力。佛知一切眾生之根性，凡夫遇到佛，聽佛講經說法最為契機，佛說幾句話就能令其開悟，論語說：「性相近，習相遠。」儒家所說的習性，即眾生過去生中的生活習氣，各有不同，必須徹底了解，說法才能契機，羅漢亦有此智力，但只能看到五百世，佛則能知眾生無始劫以來的習性根機，故對症下藥，恰到好處。

 

（五）知種種解智力。佛對眾生之欲望善惡知見，如實遍知。每人嗜好喜愛不同，如知其今生及過去生中之欲望知解嗜好，即可投其所好，予以指點，必能契機。欲望是時時起變化的，頗不易了解，自己都不知道，與前面所說的業與定同樣的複雜，與過去生生世世的習氣有密切關係，只有佛看得清楚。

 

（六）知種種界智力。「界」是界限，即能力的極限，不能超越。例如小乘根性，如是初果的界限，佛可助其證初果。如其有四果的極限，佛助其修至阿羅漢。佛對一切眾生種種差別界限，知之甚詳，教化各人均能達到其願望。

 

（七）知一切至處道智力。指果位說。有何業因，將來至何道果，如來均能如實遍知。如世間人未出六道，教學的目標是防止一切眾生造作惡業，墮入三途。因惡道甚苦，易入難出。如係人天根性，即說五戒十善，以隨其願，此皆應機施教。由此可以看出，大經所說佛不度眾生，佛只作增上緣，指導一個修行之路，只是因材施教，並不加勉強，實在還是自度。

 

（八）知宿命無漏智力，即智通達行圓滿，鬼神亦有神通，其能力極為有限。中國有扶乩之說，靈鬼附乩，能知幾個月或一、二年內之事。如來對眾生種種宿命，能知一世乃至百千萬世，生死狀況，如實遍知。

 

（九）知天眼無礙智力。佛的天眼是盡虛空遍法界，過去現在未來，無所不見，無所不知，羅漢亦有天眼通，但須作意，且只能看一個小千世界，以外再仔細看也看不到，因其尚有塵沙無明障礙，只是見思煩惱斷了。惟佛之天眼可看到無盡世界以及久遠的過去未來。

 

（十）知永斷習氣智力。此即「漏盡通」。「漏」是「煩惱」的代名詞。自己知道見思塵沙無明皆斷盡，不必再問別人，已成就了圓滿的大覺。此十類是自己的本能，本來有的。本能以外無有一法可得。

 

下面「無畏」是如來對一切眾生的教學，說成四種無畏，即自己的智慧德能圓滿，教化眾生即能融融自在。第一是一切智無所畏，無所不知無所不能。任何人都難不倒他，實際上也是自己的本能。有人當時擬測驗釋迦牟尼佛，問他這一棵樹上的樹葉共有多少，佛立刻答覆，令人清點，果然不錯，類似此種事，經中記載很多。第二是漏盡無所畏。第一個是智慧圓滿，第二如來煩惱斷盡，德行圓滿。佛有大德在一切大眾之中沒有畏懼。第三是說障道無所畏。世間常說邪知邪見皆屬障道，世人無知，邪正不能辨別，所以我們修行時間很長，即因障道的事太多，障礙了自己修持。高僧傳、居士傳、淨土聖賢錄能啟發我們的道心，人家為什麼能成就，而我為什麼不成就，如把障礙消除，即有成功之望。佛深知此事，在經中常提到障道的因緣。第四是苦盡道無所畏。三界是苦，三界以外亦有苦，等覺菩薩尚有一品生相無明未破，此亦是苦。用什麼方法把苦消除的乾乾淨淨，佛知此方法，即說盡苦道無所畏。佛教導眾生離苦得樂，包括等覺菩薩在內，佛教等覺菩薩各種法門，其中有一個很巧妙的方法，在華嚴經上勸等覺菩薩念佛求生淨土。說實在話，我早年學佛對於淨土法門興趣不大。李老師是學淨宗的，我在他會下十年，我尊重他，對淨宗不毀謗而已，叫我一天到晚念佛，不肯幹呀！一直讀到華嚴會上佛教等覺菩薩修成佛的方法有這個法門，我這才醒悟過來，回頭再看這個法門與以前看法不一樣。佛教諸大菩薩各種理論與方法，我們凡夫作不到，教念佛求生淨土見阿彌陀佛的方法，我們也可以作得到。我們採取這個法門，豈不是一步登天。然後才知道一切諸佛如來都讚歎這個法門，真正大慈大悲呀！

 

這個念佛法門只要你肯信，肯念，願意去，萬修萬人去，其理很深。蕅益大師在彌陀要解中已透露無遺，方法巧妙，信願持名，一生成佛，此是苦盡道無畏。