蕅益大師選定 - 淨土十要第五要“念佛三昧寶王論”

唐紫閣山草堂寺沙門飛錫撰

三業供養真實表敬門第十八

　　問曰。三昧觀門已聞奇唱。三業供養佛在滅後。獻福何多。對曰。夫論供養法界

海者。萬行之中。能淨三業。皆名供養也。況浪思真境。而非供養哉。理趣曰。觀一

切法。若常若無常。皆不可得。於諸如來。廣設供養。不亦明焉。又如來在世。嚴薦

表誠。皆言華雲香海。遍微塵剎。猶恨其少。大士所以。入觀用想。須彌為燈炷。大

海為油盞。未展殷敬。故焚金色之僻。獻淨明之塔。金身火焰洞照十方。則喜見菩薩

。其例矣。而今之人。但推於自心。或遙指華樹。乖奉獻之儀。何慢之深也。子問佛

在滅後獻福何多者。試為明之。且丁蘭刻木於堂。溫清如在。名光青史。人到于今稱

之。為真孝子也。若如來在世。金山晃耀。嚴相赫然。誰有覩之。不發道意。獻華伸

懇。不亦易哉。洎世雄晦迹月隱重山。不奉真儀。但傳貝葉。對之形像。發無上意。

能獻一華。此志此心足可嘉尚。有如是者。不亦難哉。涅槃云。乃至獻一華。則生不

動國。是則一香一華一燈一樂。及以飲食。盡心樂得奉薦三世諸佛者。淨土妙因。成

聖元始。安得輕易其事。而不遵之哉。若離於此行。而聽無稽之言。獻心華點心燈。

焚心香禮心佛。而欲求於正覺者。亦何異騁猿猴之巧。守梅林之望歟。及令彼衣心衣

飯。心飯則困拒不已。至於六度萬行。何乃排於空見之心哉。指心指空之言。其過若

此。不可不慎也。真言門中瑜伽觀行。亦約事門。表相不一向推心。常嚴薦香華。六

時無廢也

無相獻華信毀交報門第十九

　　問曰。華者事也。理在何焉。信之與毀。交報在何。對曰。華即理也。色即空也

。信之報者。悲華經云。昔有王子。名無所畏。手持蓮華。上寶藏佛。佛言。汝以蓮

華。印於虛空。今與汝號。名虛空印。當來成佛。世界名蓮華。佛號蓮華尊。汝是也

。國土及佛。皆約昔日所獻蓮華。而為號者。欲令明識行因感果之義也。何乃沮檀度

之獻華。而欲別遵之無相哉。毀之報者。大方廣總持經說。昔有一比丘名淨命。住於

正見。持華供養。又一比丘名法行。住於邪見。坐得四禪。常說空宗般若最勝。謗淨

命法師云。淨命所受諸華。不持供養。而自受用。坐此一言。於六萬世。常無舌根。

乃至成佛。猶居五濁。彼何人耶。即釋迦是也。佛言。少聞之人。於我法中。作二說

者。命終之後。隨於地獄。多百千劫。若以惡眼。視發菩提心人。得無眼報。以惡口

。謗發菩提心人。得無舌報。若唯修一般若波羅蜜。得菩薩者。往昔迦尸迦王。行菩

薩行。時捨所愛身頭目髓腦。爾時此王豈無智慧哉。則知六波羅蜜。應具足。修執一 

非餘。是為魔業。安得棄獻華之檀波羅蜜。而以惡取空。僭易於般若真無相哉。無舌

之報。自貽伊咎。如來所以。自引昔非。欲令眾生不覆車於前轍耳。一華若此。一切

土木形像。竹帛諸經。剃髮僧尼。住持三寶。戒定慧學。無論福田及非福田。悉可敬

之。一切皆入真實三業供法界海中。有何不可。而欲略之哉。法華偈雲

　若人於塔廟寶像及畫像　

　以華香幡蓋敬心而供養　

　乃至一小音皆已成佛道