蕅益大師選定－淨土十要第五要《念佛三昧寶王論》

唐紫閣山草堂寺沙門飛錫撰

了心境界妄想不生門第十六

　　問曰。不了心及緣。即起二妄想。今存所念之佛。能念之心。豈非二妄想耶。對

曰。楞伽經云。了心及境界。妄想即不生。不生心者。即種種遠離能相所相。吾今念

千輪萬字紺目白毫種種之相。皆吾自心。無佛可得。緣既不有。心豈有哉。則能相之

念。所相之佛。自遠離矣。安得住於二妄想耶。前聖所知。轉相傳授。妄想無性。於茲悟矣。又如觀佛實相觀身亦然。遇境皆真。無心不佛中道之理。遍於一切。豈存於

所緣之佛歟。又解云。如鼻有墨點。對之明鏡。人惡其墨。但揩于鏡。其可得耶。好

惡是非。對之前境。不了自心。但尤于境。其可得耶。未若洗分別之鼻墨。則一鏡圓

淨矣。萬境咸真矣。執石成寶矣。眾生即佛矣。故續高僧傳云。齊朝有向居士。致書

通好於惠可禪師曰。影由形起。響逐聲來。弄影勞形。不知形是影本。揚聲止響。不

識聲是響根。除煩惱而求涅槃者。喻避形而覓影。離眾生而求佛性者。喻默聲而尋響

。故知。迷悟一塗。愚智非別。無名作名。因其名是非生矣。無理作理。因其理諍論

起矣。幻化非真。誰是誰非。虛妄無實。何空何有。將知得。無所得失無所失矣。未

及造談。聊申此意。想為答之慧可禪師。命筆迷意。答居士曰。說此真法。皆如實。

契真幽理。竟不殊本迷。摩尼謂瓦礫。豁然自覺是真殊。無明智慧等無異。當知。萬

法即皆如。破此二見之徒輩。申辭措意。作斯書。觀身與佛無差別。何須更覓彼無餘

。此二上士。依達磨大師稱法之行。理觀用心。皆是念中道第一義諦法身佛也。必不

離念存於無念。離生立於無生。若謂離之而別立者。斯不了煩惱即涅槃。眾生即諸佛

。安得悟彼瓦礫如真珠哉。既離之不可。即念佛而真無念也。即往生而真無生也。夫

如是則其義煥然。若秋天澄霽明月出雲矣。豈同愚人觀指而不觀月哉