佛說阿彌陀經要解講記 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

清西有沙門蕅益智旭解 淨空法師講述 劉承符居士記

《經》舍利弗。極樂國土。成就如是功德莊嚴。

 

帶業往生者完全依靠阿彌陀佛本願加持的功德，更難能可貴者，可隨意分身，往來十方諸佛剎土，供佛聞法度生，與法身大士無二無別。如觀經與無量壽經所說，凡往生者，均與佛的能力幾乎相同。佛能於手中變現出日常用品，如衣服飲食，以及幢幡寶蓋，天花音樂，供佛同時也利益一切眾生，此十方世界所無，惟西方如此。

 

《經》復次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴。孔雀。鸚鵡。舍利。迦陵頻伽。共命之鳥。是諸眾鳥。晝夜六時。出和雅音。其音演暢。五根五力。七菩提分。八聖道分。如是等法。其土眾生。聞是音已。皆悉念佛。念法。念僧。

 

西方世界大眾生活中最精彩的一部份，就是說法的莊嚴，如同一個學校，老師與學生日常生活都是在學習。人的一生最好的光陰是在學校時代，一踏進社會則苦難重重。西方世界的人，生活非常自在，可以讀自己喜歡讀的書，作自己喜歡作的事。在學校聽課或聽老師說法時非常嚴肅，必須恭敬，稍有隨便，即覺失敬，威儀上就有欠缺。阿彌陀佛知道眾生心理，所以變化許多鳥來說法，大家可以隨意聽法，毫無拘束。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。演說諸法，大眾想聽什麼法，牠就說什麼法。「其音演暢，五根五力，七菩提分，八聖道分，如是等法」，這幾句包括一切諸佛所說大小乘教義。聽了佛法之後即心安理得，心安即無雜念，皆悉念佛念法念僧。五根、五力等是講的聖教，念佛念法念僧是講的修行。

 

《解》種種奇妙雜色。言多且美也。下略出六種。舍利。舊云鶖鷺。琦禪師云是春鶯。或然。迦陵頻伽。此云妙音。未出殼時。音超眾鳥。共命。一身兩頭。識別報同。此二種。西域雪山等處有之。皆寄此間愛賞者。言其似而已。六時出音。則知淨土不以鳥棲為夜。良以蓮華託生之身。本無昏睡。不假夜臥也。五根等者。三十七道品也。所謂四念處。一身念處。二受念處。三心念處。四法念處。

 

種種奇妙雜色之鳥，種類繁多，以下略舉六種，白鶴、孔雀、鸚鵡都能熟悉，可置勿論，「舍利」古時譯為鶖鷺，宋朝琦禪師云是春鶯，也許是。「迦陵頻伽」梵語，譯為「妙音」，未出殼時，即能發出悅耳的音聲。「共命」是一身兩頭之鳥，有兩個神識。在中國未見過，相傳喜馬拉雅山有之。為迎合世人喜歡花鳥，阿彌陀佛以神力變現許多禽鳥，其美好非人間所有。因西方無黑夜，禽鳥說法晝夜六時不間斷。西方人蓮花化生，本無睡眠，故飲食睡眠均不需要。人類精神飽滿的時候，睡眠時間甚少，真正有工夫的人妄念少，煩惱少，其精神消耗亦少。佛陀在世時規定弟子們只在中夜睡眠，十時睡覺，午夜二時就起床。現在有人睡八小時還不夠，將大好時光浪費掉，實在可惜。凡是精神好的，生活一定快樂。

 

「五根等者，三十七道品也」。此句為總說。經中只說「五根、五力、七菩提分、八聖道分」四種土，三十七道品共有七種，蕅益大師又把其餘三種補說出來，這三種是「四念處、四正勤、四如意足」。通常我們只知道三十七道品是小乘法，其實它通大小乘。佛在涅槃經中說，假如有人能觀八正道，就能明心見性，此即說明三十七道品是大乘法。龍樹菩薩在大智度論中說，三十七品無所不攝，無量道品均在其中。也說三十七道包括整個大乘佛法。西方是圓頓大乘，焉有小乘。「四念處」屬觀智，一般人常講宇宙人生觀，其中有迷有悟，「念」是智慧的觀察，不是念頭，「處」是所觀的境界。此四念處、四正勤、四如意足對初機學人有很大助益，常說修學很久，念佛、參禪、持咒、修定，工夫均不得力，原因是疏忽了這三種修學基本方法。但佛在經中為什麼不說這三種而由五根五力說起？因為五根五力是西方人修行的，他們對於前三種早已修過了，不必再說。但是對於我們初學實有說明之必要。四念處是（一）觀身不淨。身不乾淨，修行人利用身體成就道業，不要溺愛他，而世間人利用它造業，實太可惜。身體排泄出來的東西都不乾淨，觀自己的身體不淨，不會貪愛，怎麼會貪愛別人的身體。身心世界一切放下要由自身作起，不再為這個身體操心，才能善於養生，會養生者疾病少，可得長壽。人的身體與整個宇宙是一，能順其自然必健康。例如飲食冬天要吃涼的，夏天要吃熱的。現在人相反，與自然完全不相應，所以毛病百出。中國古書禮記月令篇，講生活起居，一年四季十二個月每月吃什麼都有詳細記載，吃的方法與燒什麼柴火，都有詳細規定，這些幾乎失傳。佛法養生的原則，視身體如同一部機器，身要動，心要靜。現在一般人身不動，養尊處優，而心則一天到晚胡思亂想，恰恰相反。

 

西方人金剛不壞身，不需要飲食，故無疾病。（二）觀受是苦。人的一生奮鬥為了什麼？得到什麼？到了晚年更苦，活得無聊。美國老人公寓照顧老人生活算是週到，但亦難免疾病纏身，受床笫之苦，只坐吃等死而已。佛說三界均苦。有時亦有樂，但是樂的時間不長，樂後仍苦謂之「壞苦」，不苦不樂是「行苦」，遷流不息，變化無常，這是真話。學佛人生活不同，有一個光明的未來遠景。念佛身心清淨，讀經會開悟。何況經中說：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛。」彭際清居士，所寫往生傳中在家男女居士臨終時預知時至有不少人，大約在明末清初時代。近四十年來在台灣親眼所見，親耳所聞，站著走的，坐著走的，事實俱在，絕非虛構。（三）觀心無常。世人最苦的就是念頭停不下來，這是無始劫來的習氣，也是六道輪迴之因。佛教法門雖多，目的均是修定，方法不同，目的則一。定是本心，念頭是妄心，如何把妄心去掉，恢復本心，這是真工夫。妄心是一切妄想煩惱的根源，不但在清醒時持續不斷，夜間睡覺會作夢，妄心剎那生滅，看一切境界都是生滅的。佛在經中說一切法不生不滅，我們看不出來。佛用不生滅的定心看一切法不生不滅，我們是以生滅心看一切法，所以一切法均有生滅，如一切動物均有生老病死。佛說不生不滅是真的，生滅是假的。沒有念頭是一心，一心所見的是真的，乃是一真法界，動了念頭所見的是十法界。妄心無常，應捨棄，要認真修定，西方世界的人都保有常住真心。常住是不動，我們習氣重，加以環境誘惑，難以常住不動。

 

（四）觀法無我。四念處前三種是屬於我們本身的人生觀，第四種是宇宙觀，「觀法無我」之「我」字是「存在」義，金剛經說：「凡所有相，皆是虛妄。」又說：「一切有為法，如夢幻泡影。」這就是觀法無我。一般人認為一切法都是真有的，所以起了貪瞋痴慢諸多煩惱。愚昧之人認為身是真的，一切萬物也是實有的，所以盡情奪取，造作十惡，毫無顧忌，但是造業必有果報。後世償還起來，恐怕要披毛帶角。腦筋清醒者不造惡業，他知道人生在此，一切受用皆有定數，不再妄求。更聰明者認為命運雖有定數而行善可以改造。有大智慧者更能超越三界，永脫輪迴。四念處是說明宇宙人生的真相，學佛人絕無憂慮，不為自己將來打算，斷惡修善，一切造作不為自己而為大眾設想，如此行之，生活環境必日漸好轉，縱然宿命中有冤家對頭，到頭來也變成好友，一切障礙也逐漸化解。生活務求節儉，能省一分即能幫助他人一分。這是可以作得到的，並非高調。我們因為疏忽了這四種修持，功夫不得力，智慧不開，三昧不成。倘留意及此，放下身心世界，捨己為人，不但工夫得力，而且福慧增長，信心愈強，在生活體驗中能得到感應，絕對真實不虛。

 

《解》四正勤。一已生惡法令斷。二未生惡法令不生。三未生善法令生。四已生善法令增長。四如意足。一欲如意足。二精進如意足。三心意足。四思惟如意足。

 

三十七道品分為七大類，又稱為七科。第一個是四念處，四念處是用智慧觀察宇宙人生，就是看破，看破後若不積極斷惡修善，就變成消極，所以再說第二科四正勤。「正」是勤奮的斷惡修善。善惡的標準古今中外不同，頗有出入，應以佛法為準。佛法以戒律為準，戒與善不同。善的目的是得福，戒的目的是得定，戒可以出三界，而福報則否。經論講證羅漢果即超出三界，其所證的是九次第定，謂之出世間禪定。其餘四禪八定謂之世間禪定。佛在大乘經中說過，凡與自性相應者是善，與自性不相應者為惡。此標準太高，下手也難，若以淨宗言之，下手並不難。

 

佛號是性德的名號，念一句「阿彌陀佛」就是「稱性起修，全修即性」。念佛人真正知道此中道理者不多，聲聲佛號都與自性相應，念佛是善中之善，止於至善。如不能達到此種境界，亦可退而求其次，以戒律為準則，持戒即現代人所說的守法，戒是禁戒，律是法律。佛為我們所制定的戒律與世間法律不同，世間法律是維繫倫常道德，保持社會安定和平，佛法的戒律是要叫眾生出三界脫輪迴，目的不同。世間法律條文每隔若干年必須修訂，因社會變遷很大，古今中外法律均不同。佛的戒律，千古不變，因其超越時空，佛在三千年前所制定的戒律適合那個時代的人，助其得定開慧了生死出三界，今天依據從前的戒律修持，依然可以得定開慧了生死出三界。

 

佛門常說的三聚淨戒，戒律中有一大部份講威儀，即日常生活的規範。例如出家人具足戒有二五○條，其中真正戒律不多，只有四重戒，殺盜淫妄，接著有十三條叫僧殘戒，共十七條是戒律，其他皆有關威儀，處世待人接物，日常生活，飲食起居，這些亦等於一個紀念性的文件，因為我們現在的生活與古時印度人完全不同，要了解真正戒律的精神，然後才能知道如何持戒，在運用方面，要遵守現代人的法律風俗習慣，入境隨俗，到任何國家，應與其文化背景，風俗習慣，求其適應。一到其他地區即能與該地區融成一片，不至於發生誤會。佛說，凡是自利的都是惡，凡是利他的都是善。拜佛拜菩薩雖亦稱善，而所得的是福，如果要想得定了生死出三界則不可能。在經論中讀的很多，三界六道輪迴是自己造的，主要原因就是我執，起心動念都有我，我的家庭，我的財產，這是製造輪迴之因，若把念頭轉一轉，想社會國家世界一切眾生，心量擴大，我執漸漸淡了，慢慢再把我執去掉，六道輪迴就沒有了。念佛人為什麼臨終時不能往生，即是貪戀自己的家人眷屬財產事業，捨不得，死了之後當一個守屍鬼。在美國聽說有許多鬼屋，死了之後還捨不得離開這間屋子。此皆我執太重。念念為自己幸福著想乃大錯特錯。

 

四正勤有四項，茲分別述之。（一）「已生惡法令斷」。凡自利損人之事皆惡，一定要斷掉，從今以後不再作。惡念惡行，果報在三惡道。如已作惡念惡行而從此不再作，惡緣沒有了，也不會再墮三塗。因果不能抵銷，「因」不能掌握，「緣」可以掌握。惡緣斷掉，善緣令其增長，預期的果報即可得到。（二）「未生惡法令不生」。惡念惡行惡口時時刻刻防範，令其不生，必須事理兼顧，如理論不透徹，在事上儘量壓，很難作到。換言之，忍耐是有限度的，如理與事融化，則忍耐是無限的。理要讀經，事上最好是念佛。我們是凡夫，無始劫來的習氣不斷，妄念惡念隨時會起來，有時控制不住。念頭一起，立時念佛，惡念即不會繼續。一句佛號就是覺。

 

（三）「未生善法令生」。佛在經中說了許多善法，我們未想到亦未作到。佛經要常讀，且須讀熟，記在心裡，遇到境界現前，佛的教訓油然而生。古時生活安定，人際關係好。讀聖賢書，把聖賢的教訓，牢牢記在心上，不至於違逆太多，佛法傳來中國已有二千年，民間亦以佛的教訓奉為標準，民初五四運動以後，打倒孔家店，儒家書不讀了，佛法屬宗教是迷信也捨棄了，生活標準無所適從。在此時代，特別有效的是佛法所講的宇宙人生的真相，絕不是神道設教，也不是宗教勸善，實在是至高無上的教育。中國古聖先賢的教訓非常寶貴亦甚多。民國四十年初期，台大有幾位教授對於固有文化之保持並發揚光大皆甚出力。當時台北有一個藝文圖書館，主持人是一位台大教授，專印我國古籍，後來商務印書館也把四庫全書印出，世界書局亦將四庫薈要印出。大藏經亦印出數版，台灣寶島對維護古籍工作確有貢獻。雖然出版甚豐，如無人讀與廢紙有何不同？四庫份量太大，一個人一生都看不完，我有一個設想，即將書中精要的文句摘錄下來，尤其我們現在社會最需要的修身齊家，倫理道德，互相諒解，和平共存之訓誡，對整個人類都是迫切需要的。會集之後，編成小冊子，流通於世，對大眾有莫大的利益。

 

（四）「已生善法令增長」。已經在作的善事，令其繼續增長，不使衰退。

 

「四念處」是「看破」，「四如意足」是「放下」。放下就自在，如意是「回頭」，佛家說回頭是岸，過去富貴人家手上常拿著一個如意，如意的頭是回過來的，乃是表法，要懂得「回頭」。佛講了四件事，第一個是「欲如意足」。欲是欲望，無論物質精神均應知足，知足即得自在，生活享受不必過份追求，追求物質，沒有不造業的，縱然有福報，也要打折扣。如把念頭轉過來，為社會大眾造福，則樂在其中。如只為自己追求，必有得失，有失必痛苦，如為大眾，不成就是大眾無福，於心無愧。第二「精進如意足」。此句以現代話解釋就是「常樂」，在修持上有領悟，無論進多進少，心中必感快樂。第三「心如意足」，有的譯為念如意足。即「心安」之義，凡事但求心之所安。第四「思惟如意足」，即「理得」之義。世間最有真實幸福之人，即是一生不空過，活的有價值、有意義，無過於念佛往生圓成佛道。問題在如何把心安住在念佛法門上。一般人聽後不能接受，以為大乘經論中還有更殊勝的法門，何不儘量廣學多聞，有助於修行。此種構想實因他對理論尚未盡明瞭，在一生中如能遇到好老師，與好的同修道友，互相磋磨，還有希望成就，但是可遇而不可求。如遇不到善知識，又將如何？在現在這個時代，邪師說法如恆河沙。遇到邪師受它誤導，先入為主，再遇正法，反生抗拒，無能力辨別是非真妄，要吃大虧，甚為可怕。此時修學，不能不小心謹慎，第一必須認識佛法的本質，佛法是對九法界一切眾生至善圓滿的教育。佛四十九年所說一切法，其內容即是說明宇宙人生的真相，真相明瞭，理得心就安了，唯一方法即是讀經，古人從讀誦經典入門，一般以五年為期，由老師指導，各宗派不同，如學華嚴即讀華嚴經，不熟即無法觀照。近年來有人問我如何入門？我說，讀無量壽經每天三遍，先念三年，三千遍念完，即知如何待人處世，在生活方面即能心安理得，法喜充滿。念這一句佛號才能得力。

 

以上三科在此經中未提，就習慣說，說後面即包括前面，不說亦在其中。其次此三科十二條西方人早已修行圓滿。大師註經仍然要提到乃是為了後世眾生。此十二科對念佛人有很大的幫助，念佛工夫不得力，其主要原因就是疏忽了這十二個科目的修學，所以念佛人對此十二科要特別留意，把利己的念頭斷掉，把利他的念頭，時時提起，造福社會，放下身心世界，知足常樂，心安理得，信願持名，那有不往生的道理。