蕅益大師選定－淨土十要第五要《念佛三昧寶王論》

唐紫閣山草堂寺沙門飛錫撰

夢覺一心以明三昧門第十二

　　問曰。闕公往生金光相報。敬諾之矣。佛說一切法如夢者。未知所念之佛。所生

淨土亦如夢否。若非其夢。則佛在心外。若是其夢。則佛在夢中。如夢中得金覺無所

獲。誠恐虛念於三身。終歸於一妄。請為辨之。對曰。非妄也。何以知然。若修念佛

三昧之人。如夢得金覺無所獲者。則同於妄也。究竟因念佛。而生淨土。豈曰妄哉。

如習天眼法。先想珠火等光。想之不已。實發天眼。孰曰妄焉。豈同夢金畢竟無有莫

。以遠事近。見舉夢為喻。不得將念佛往生全同於夢明矣。又華嚴經云。心佛與眾生

。是三無差別心迷也如夢。則九法界眾生是矣。心悟也如覺。則一法界即諸佛是也。

迷悟祇在於一心。夢覺曾無於兩轍。經所謂了。妄本自真。則見盧舍那。縱是夢妄。

亦何爽焉。唯心察之。匪石其志

念三身佛破三種障門第十三

　　問曰。佛有三身。如何憶念。願示方便。令無所失。對曰。夫佛之三身。法報化

也。法身者如月之體。報身者如月之光。化佛者如月之影。萬水之內皆有月焉。此月

為多。為一那不可言一。萬水之月常差矣。不可言多。虛空之月。常一也。如梵書伊

字摩醯三目。縱橫並別。皆不可議也。經云。或現小身。丈六八尺者。皆眾生心水中

佛也。佛尚無形。豈有二哉。淨國穢土亦自彼耳。若欲將念三身破三種障。今試明之

。爾佛身之生。從止觀生。止觀不均。其障必起。念佛之人。修止心沈昏。闇障起。

而障化身佛。又須以觀心策之。念白毫光。破昏闇障也。修觀心浮。無惡不造。而障

報身佛。還修於止。止一切惡。念諸佛。昔因恒沙功德。智慧圓滿。酬因曰報。破惡

念障也。若二邊障動詭狀殊形。萬相紛綸。兩賊強軟。障法身佛也。以中道第一義空

。破之偈曰

　無色無形相　　無根無住處　

　不生不滅故　　敬禮無所觀　

　　所觀之理。如毘嵐猛風。吹散重雲。顯明法身清淨寶月。破逼惱障也。應病與藥

。不其然歟(此是天台智者大師所解。披尋未廣。實未曾見諸師有斯妙釋也。止觀意前已略辨俟。

在口釋非文字能徵也)。我既化人。人亦化物。物我俱成。三昧彌興。眾生無盡。三昧不

絕也

　　已上六門。盡是念現在阿彌陀佛。以通三世之意也。廣如安樂集。天台十疑論。

咸法師釋群疑論。往生傳。稠禪師法寶義論所解。亦如飛錫先撰無上深妙禪門傳集法

寶一卷。廣明也

念過去佛因果相同門第十四

　　問曰。念現在佛。專注一境。已聞奧義。所念之佛。窮玄極聖。尊號如來可矣。

而能念佛人。俯窺真門。尚在凡位。安得叨竊言同正覺哉。對曰。三昧海經云。所念

之佛。如出胎師子王。喻佛果也。能念佛人。如在胎師子王。喻佛子也。因果雖殊。

威神相繼。論其佛也。更何異焉。欲令在胎師子便能哮吼飛落走伏者。未之有也。出

胎之後。可翹足而待。曾何闕矣。而因果相同。其義一也。又法鼓經云。如波斯匿王

。與敵國戰。有中毒箭苦不可堪聞。有良藥名消毒。王以藥塗鼓。以桴擊之。能令毒

箭聲下跳出。平復如故。若聞釋迦牟尼佛名。及聞信方廣比丘名。能令身中三毒之箭

聲下跳出。是故此經。名大法鼓。釋迦即過去佛果也。比丘即方廣人因也。滅罪相同

。其義二也。斯兩經雖未階極聖。聞名獲益。與佛不異。故法華三昧師資傳五卷中說

。隋朝南嶽思大禪師。有弟子大善禪師。得慈悲三昧時。衡陽內史。鄭僧果。素非深

信。甞會出獵圍鹿數十頭。謂縣令陳正葉曰。公常稱大善禪師。有慈悲之力。其如此

鹿何正葉。即率左右數人。齊稱曰南無大善禪師一聲。于時群鹿飛空而出。則以觀音

神力。復何異哉。大善與智者齊名於時矣。若不侮聖人之言。則念佛三昧殄魔息災。

猶金之在冶矣。豈得推移曛曉而不習哉