《印光大師精要法語》講記 淨宗法師

【喊破喉嚨也枉然 －－ 通途教理】

還 有 人 講 到 ：「 口 念 彌 陀 心 散 亂 ， 喊 破 喉 嚨 也 枉 然 」。 說 你 口 中 念 「 南

無阿彌陀佛」，心裏是散亂的，沒有禪定，你喉嚨喊破了，也不能往生。這 句 話

對 我 們 淨 土 法 門 來 說 是 錯 誤 的，又 是 拿 了 通 途 法 門 的 教 理 來 衡 量 特 別 法 門。因

為 通 途 法 門 就 是 要 修 戒 定 慧 ， 要 斷 惑 證 真 。 他 說 ：「 你 雖 然 念 佛 ， 但 是 你 沒 有

戒 定 慧，你 心 裏 很 散 亂，你 沒 有 斷 煩 惱，你 不 是 喉 嚨 喊 破 也 枉 然 嗎 ？ 」這 是 通

途 法 門 的 教 理 。 所 以 ， 大 家 一 聽 到 這 樣 的 話 ， 就擔心了、害怕了－－不必！

如果我們懂得淨土是特別法門，我們心裏邊就很踏實，「對對對！你講的是

不 錯 ！ 不 過 你 講 的 是 按 照 通 途 法 門 戒 定 慧 修 行 的 ， 我 現 在 是 真 信 切 願 持 佛 名

號，仗佛慈力往生西方。兩不相干！」

 

【乘纜車上山喻：念佛沒感覺】

就好像我們上丹霞山一樣，通途法門就好比一步一步地上臺階，感覺很實

在，上一步臺階，就感覺「我進步一點了」，再上一步，又進步一點了，每一步

都有感覺。如果坐電纜車，沒感覺，「嗚—」就到山頂上去了，沒感覺就上來了。 

很多人念佛，他不老實念，為什麼？「我念南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、

南無阿彌陀佛……哎呀，師父啊，我念了好長時間，沒感覺啊？」又念：「南無

阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……沒感覺！」

沒感覺就對了！念佛不是找感覺，找感覺就錯了。為什麼錯了？你又把這

個感覺放在前面了，來代替六字名號了－－不是這樣的！

初機學佛都這樣，教他老實念佛，念不下來，今天學了一個咒，好像「我

上 了 一 個 臺 階 」； 明 天 又 念 一 個 咒 ，「 哎 呀 ， 又 進 了 一 步 」； 後 天 又 學 了 一 個 什

麼……，他都是累積，一步一步地慢慢來。

我們念南無阿彌陀佛的，沒感覺。上了電纜車，「呲—」一下到山頂了－－

「莫訝一稱超十地」，有什麼感覺？沒有次第。不是一步一步地來的。像坐飛機

一樣，坐在飛機上不動，然後空中小姐通知了：「各位乘客請注意，現在飛機要

著陸了。」「啊？我還沒感覺就到了」。

你走路就不一樣了，感覺多得不得了。一路風景轉換不斷，五里、十里……。

清清楚楚。自力修行法門，好比走路，一步一步來，「我修禪，初禪、二 禪、三

禪 、 四 禪 ； 我 學 法 ， 一 個 、 兩 個 ； 我 斷 煩 惱 ， 斷 見 惑 、 斷 思 惑 … … 」， 都是很

明瞭的，有次第的，一級一級的。但淨土法門不這樣。

我們學淨土法門，要按照祖師的教導，懂得我們這個特別法門跟通途法門

不一樣。

【淨土法門，其大無外】

「淨土法門，其大無外」：是指我們這個法門很廣大，沒有任何人遺漏在外。 

有兩種大：一智慧大，一慈悲大。

向上智慧大，文殊、普賢這樣的大菩薩，都要求生極樂，都不能出於其外。

向下慈悲大，《觀經》五逆十惡眾生，臨終一念、十念都能往生，還有誰不

能修呢？《莊嚴經》更說：「常運慈心拔有情，度盡阿鼻苦眾生。」所以說，其 

大無外。

 

 

 

其他法門，要麼下機不能修，要麼上機不需修，都有在外，都不能叫做大。

【全事即理，全修即性】

「全事即理，全修即性」：「事」就是指事相，有為、造作、生滅的，就是

事；「理」就是理體，理體不生不滅。

「全事即理」是什麼意思呢？說淨土法門的修持，好像看上去是有為的、

生滅的事相，但是，當下契入不生不滅的理體，這叫「全事即理」。

如果按照通途法門來講，你要達到「事即是理」，那要破無明，證得真如佛

性，念念契合真如理體。沒有破無明，你事就是事，理就是理，分成兩片，不

可能「事即是理」。

比如說修布施，我們修布施，都是生滅的事。布施這件事要能夠即理的話，

就要達到什麼程度呢？「三輪體空」。沒有我在布施，也沒有對方受我布施，也

沒有中間所施的財物，這三方面都空掉了，但你還在做布施的事業。這樣「三

輪 體 空 」 所 做 的 布 施 ， 就 是 「 事 即 理 」。 事 即 理 ， 解 脫 才 有 希 望 。 凡 夫 修 行 ，

哪 能 這 樣 子 ？ 我 們 做 的 事 就 是 事 ， 與 不 生 不 滅 的 理 ， 根本就分為兩片。

「全修即性」：「修」就是指外在有為的修相；「性」就是指自性、本性、佛

性。修即性，必須徹悟自心才有份。事與修，理與性，可以合在一起，不過分

能分所而已。「全事即理，全修即性」，談何容易？

可是我們淨土法門，印光大師說就是這樣。我們念南無阿彌陀佛名號，是

事、是修，好像事相上也有生滅，但是，當下它和不生不滅的理體、佛性完全

相契。

這個需要費一點心思來理解。這是因為這句南無阿彌陀佛名號，它是阿彌

陀佛的無上正等正覺，它本身是不生不滅的。我們凡夫的心，雖然在有為事相

的造作修行，但是當下就契合這句名號本身的不生不滅的正覺理體，所以叫「全

事即理」。只要我們稱念這句「南無阿彌陀佛」，我們不用懂得什麼生滅不生滅，

也不用懂得什麼佛性不佛性，當下就跟佛性契合，當下就跟阿彌陀佛的無量光

壽成為一體，這個叫「全事即理，全修即性」。

【實相身、為物身】

所以，曇鸞大師用兩個名詞來說明阿彌陀佛，叫做「實相身」、「為物身」。

「為物身」就是指為了眾生而成就的這尊佛身；「實相身」是指祂本身所證悟的

無量光明、無量壽命，祂是真如實相的本身。

這句話是說明，這句南無阿彌陀佛本身，它是真如實相，同時，它是讓我

們眾生可以稱念得來的這句佛號。因為它是「為物身」，我們就可以念它，「 南

無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」，我們才可以有事修。阿彌陀佛 如 果 不 是 為 我

們 成 就 這 句 名 號，凡 夫 怎 麼 跟 阿 彌 陀 佛 接 觸 ？ 我 們 跟 祂 沒 有 關 係 啊 ！ 因 為 祂 是

在 不 生 不 滅 的 境 界 當 中，我 們 完 全 在 生 滅 的 境 界 裏 邊，我 們 沒 法 跟 阿 彌 陀 佛 產

生 心 靈 的 溝 通。除 非 你 達 到 不 生 不 滅 了，你 才 可 以 跟 阿 彌 陀 佛 的 心 光 相 交 集 ；

你 證 悟 了 無 量 光 、 無 量 壽 ， 你 才 可 以 跟 阿 彌 陀 佛 的 無 量 光 、 無 量 壽 碰 合 。  

現 在 阿 彌 陀 佛 為 了 慈 悲 我 們 ， 祂 雖 然 本 身 住 在 無 量 光 、 無 量 壽 的 真 如 理

體、不 生、不 滅 的 境 界 當 中，我 們 在 這 個 境 界 之 外，祂 為 了 慈 悲 我 們、救 度 我

們，就 把 祂 的 無 量 光、無 量 壽、不 生 不 滅 的 果 覺 — — 無 上 正 等 正 覺，形 成「 南

無 阿 彌 陀 佛 」 六 個 字 ， 說 ：「 這 六 個 字 給 你 念 ， 你 只 要 會 動 嘴 巴 念 就 可 以 。 」

這 樣 ， 阿 彌 陀 佛 就 跟 我 們 結 合 起 來 了 。  

所以，「南無阿彌陀佛」六個字是兩面的：向著佛這一面是無量光、無 量 壽，

是 阿 彌 陀 佛 本 身 的 覺 悟 ， 叫 做 「 實 相 身 」； 向 著 眾 生 這 一 邊 叫 「 為 物 身 」， 就

是六字名號給你可以念。你念了這句六字名號，你抓住這一面－－就像一張紙，

你得到正面，就有反面；得到反面，就有正面。像一枚錢幣，你抓住這一邊，

整個錢就是你的。

我 們 念 「 南 無 阿 彌 陀 佛 、 南 無 阿 彌 陀 佛 、 南 無 阿 彌 陀 佛 … … 」， 從 凡 夫 這

邊 來 看，是 生 滅 的，「 哎 呀，我 睡 著 了，沒 有 念；想 起 來，我 再 念 了。」但 是 ，

這 句 名 號 本 身 另 一 面，是 阿 彌 陀 佛 的 無 量 光、無 量 壽，是 不 生 不 滅，是 真 如 理

體，是 佛 性 的 完 全 顯 發，是 理 體 的 完 全 證 悟。所 以，我 們 念 佛，叫「 全 事 即 理 ，

全 修 即 性 」。  

別的法門不可能啊！你誦經，經本身不具備這樣的功能，除非你誦經開悟，

證得諸法實相，你才能夠「事即理」，你才能夠「修即性」，不然你都不能做到。 

所以，聖道法門的修行要悟後起修，沒有開悟之前，它跟理、跟性都是分

成兩片。

你看我們這個法門多殊勝，即使我們這樣凡夫的身份，你張張嘴念「南無

阿彌陀佛」——全事即理。

全事即理，大家不要覺得容易啊！

以一般來講，你最少要達到大徹大悟的地步；達到大徹大悟的地步，還沒

有做到全事即理，只是說路子明白了。登地的菩薩，才能事理融合在一起。

而我們念佛的人「全事即理」，這個「全」也特別有意義，「全」是全部，

沒有一點遺漏在外，並不是說你達到清淨心了，你念佛好像「事即理」；你沒有

達到禪定，你念佛事不即理－－不是這樣！有禪定、無禪定、出家人、在家人、

有智慧、無智慧，你只要口稱「南無阿彌陀佛」、願生西方極樂世界，哪怕是一

個三歲小孩子，他也是「全事即理」，沒有遺漏在外的。跟你有沒有智慧、煩惱

多少都沒有關係的。這個不容易啊！

「全修即性」道理也是一樣的。「修」又叫事修；「性」又叫理性。