《印光大師精要法語》講記             淨宗法師

壹、安心篇

 【印光大師的教化】

從今天開始，我們計畫用三天的時間，來共同學習印光大師的尊貴開示——

印光大師精要法語。

印光大師是淨土第十三祖，是離我們最近的一位祖師，民國時代人。他是

一位通宗通教的大善知識，又是一位從儒入佛、貫通儒佛的大學問家、大修行

人、得道高僧。印光大師一生特別強調仗佛慈力，主張信願專修念佛，其淨土

思想和淨土宗的開宗祖師 —— 善 導 大 師 的 思 想 很 接 近 ； 著 作主要是《印光法師

文鈔》，有《增廣》、《續編》、《三編》，總共有一百多萬字，風行天下，歷久不

衰。因為《文鈔》量過大，一般人要通讀的話有一定的困難，所以後人編有種

種節略本，我們這裏也是從《文鈔》當中選取一部分精要的法語來共同學習。

印光大師一生的教化，可以用四句話來概括，也就是我們常知的：

敦倫盡份，閑邪存誠；

深信因果，老實念佛。

「敦倫盡份」：行為恪守世間倫常道德，盡到自己的本份。

「閑邪存誠」：存心杜絕邪思邪念，保持誠敬。這兩句是世間，做人父母、

做人子女、做一般的職業，應當奉行的準則。

「深信因果」：就是對於佛陀所開示的三世因果、六道輪迴，世出世間等等

因果關係，深信不疑。這是我們建立信仰的根本基礎。

「老實念佛」：就是死心踏地念這一句「南無阿彌陀佛」名 號，不疑不雜。

這是我們達成人生目的，往生淨土，究竟成佛的根本保證。

【 中心內容：老實念佛】

這次的講義主要圍繞這四句當中的最後一句－－「老實念佛」為中心。

關於基本的倫常道德教育，和因果教育，在這次短短的時間之內，就顧及

不到，也相信在座各位，在這方面是有基礎的。這一次主要來談一談「老實念

佛」。

老實念佛不容易。從南到北，從東到西，能見老實念佛的人確實不多。

為什麼不多呢？

老實不下來。

為什麼老實不下來呢？

不明道理。

不能明瞭佛法的道理，也不明瞭自己的根機，機和理雙方不瞭解，這樣就

不能老實。不能老實念佛，就難得佛法真實利益。

我們選的這些法語，就是為了解決老實念佛，分為兩部分：

第一，「安心篇」，也叫做「教理篇」。共四十八條，主要側重在「安心」這

一方面，也就是剛才講的「老實」。

理明才能心安，心安才能老實，所以，這一部分，教理方面相對多一些，

不過也很好懂。淨土門的教理說深很深，說淺很淺，還是很好懂的。

第二，「實修篇」，也叫做「起行篇」。分三十六題，主要解決我們實際修持

當中的一些具體的問題，側重在「念佛」的行持。

這二篇，以安心篇為主，同時也是相輔相成的。

【安心篇五節】

我們先學「安心篇」，共四十八條，分成五節：

第一、「特別法門」四條。首先分判法門界線，說明淨土法門之特別，不同

於普通法門。

第二、「仗佛慈力」七條。為什麼特別？因為仰仗阿彌陀佛的慈悲願力。

第三、「念佛勝易」十六條。仗佛慈力，所以既殊勝，又容易。

第四、「普勸眾機」七條。既殊勝又容易，一切上智下愚、士農工商、出家

在家，都應當來修學。

第五、「信願專修」十四條。修學的準則，信、願、專持佛名。

【標題、原文、出處】

這四十八條文，每一條都很乾脆俐落，擲地有聲。大師說話毫不含糊，說

怎麼樣就怎麼樣，可以講力如千鈞，請大家用心。

黑體字的部分是印光大師的原文，每一條前面都有小標題，後面說明它的

出處。

三部分：標題、原文和出處。標題是我加的，目的是希望用短短幾個字，

易持易記，讓大家能夠抓住它的核心，為大家學習提供方便。 

 

１、「法門不同」之文

【修持法門有二種不同】

這一段法語很重要。

（增廣卷三‧近代往生傳序）

 

我們佛教說「八萬四千法門」，四弘誓願說「法門無量誓願學」。

印光大師把這無量的法門分成兩大類別，所以講「修持法門有二種不同」。

這兩類是不一樣的，大家要明白。

很 多 人 這 個 地 方 路 子 不 清 楚，一 步 錯，則 步 步 錯。這 個 地 方 弄 清 楚 了，你

才方向明確。因為一般講到佛法修行，就含糊籠統，以為「佛法嘛，都一樣，

修行戒定慧，打坐、斷煩惱……」。

我們看印光大師的說明：

「 修 持 法 門 有 二 種 不 同 」：所 以 這 一 條 文 叫 做「 法 門 不 同 之 文 」。目 的 是 讓

我 們 明 白 修 持 佛 法 ， 不 是 含 糊 籠 統 、 一 模 一 樣 的 。  

【通途法門】

哪兩種不同呢？

一種是仗自力，就是依仗自己的力量，解決自己的生死輪迴，這是一種法

門。 

 

 

「若仗自力，修戒定慧」：要仗自力修持的話，那你就要修戒定慧。

並不是所有的法門都要修戒定慧，而是仗自力修持法門，就要修戒定慧。

修戒定慧的目的在了生脫死，是不是修戒定慧就一定能了生脫死呢？

未必！「修戒定慧」後，「了生脫死」前，還有六個字：

 

「 以 迄 斷 惑 證 真 」：「 迄 」是 到 達。修 戒 定 慧 一 定 要 達 到 什 麼 程 度 呢 ？「 斷

惑證真」。不是說我持戒，衣服穿得好，走路威儀很好。威儀很好，如果沒有斷

惑證真，沒有用；禪定很好，一坐幾個小時、幾天不動，也不管用；讀大乘經

典，很會研究、很會講，法相、名詞都很明白，也不管用。要達到斷惑證真——

斷除煩惱惑業，證得真如實相，才能了生脫死。

這叫「通途法門」，也就是普通法門，一般都這麼修。

【特別法門】

另一種是仗佛力，仗佛力是「特別法門」。

「若具真信切願，持佛名號，以期仗佛慈力，往生西方者，名為特別法門」：

你看這個特別法門，它怎麼特別？不談戒定慧，也不談斷惑證真。談什麼呢？

「仗佛慈力」：佛的慈悲願力。

為什麼要仗佛慈力呢？

因為要「自力修戒定慧、斷惑證真」不容易！斷惑證真了，就是阿羅漢。

我們修不來，達不到，就要仗佛慈力。

仗佛慈力怎麼仗呢？「真信、切願、持佛名號」，也就是「信願行」，不是

「戒定慧」。因為你能夠以戒定慧斷惑證真，自己可以了生脫死了，不必仗佛力。

所以，這個仗佛慈力的法門，尤其是為了那些修持戒定慧沒有力量，達不到斷

惑證真的人準備的。

「 真 信 」： 真 的 信 順 阿 彌 陀 佛 救 度 ， 不 懷 疑 。 很 多 人 都 會 認 為 說 ：「 我 真

的信阿彌陀佛。」其實沒有。他是一個觀念，是從理路上認為說佛弟子應當相

信阿彌陀佛，也自認為很虔誠信了阿彌陀佛。其實沒有，因為我們凡夫都很執

著，往往還都是自己那一套。我們底下會解釋。

「切願」：就是你真的願意往生西方極樂世界，沒有任何事情能擋住你。

「持佛名號」：單稱一句南無阿彌陀佛。 

 

 

 

「以期仗佛慈力」：真信切願來持佛名號，本身這就叫做「仗佛慈力」，這

樣往生西方，這個是特別法門。

好！我們總結一下：

印光大師把佛教無量法門分為兩大類別：念佛以外的所有法門，各宗各派，

所有八萬四千法門歸為一類，叫做「通途法門」。唯有念佛這一個法門算一類，

叫做「特別法門」。

【五特別】

二門相比，「特別法門」略有五處特別：

第 一 、 原 理 特 別 。 通 途 法 門 是 「 仗 自 己 道 力 」， 特 別 法 門 「 仗 佛 慈 力 」。這

一條是最根本的。因為原理不同，決定了下面方法、要求、時效、利益也不同。 

第 二 、 方 法 特 別 。 通 途 法 門 ， 修 戒 定 慧 ； 特 別 法 門 ， 持 佛 名 號 。 通 途 法 門

既然仗自己道力，必須「修戒定慧」，不然一無所仗；特別法門既然不仗自力，

而是仗佛慈力，那麼就不要求修戒定慧，只要「持佛名號」。

第三、要求特別。通 途 法 門，修 戒 定 慧，要 求「 斷 惑 證 真 」；特 別 法 門，持

佛名號，講究「真信切願」。通途法門修戒定慧，沒有達到斷惑證真，還有煩惱，

決定不能了生脫死的。特別法門持佛名號，並不要求伏斷煩惱，因 為 仗 佛 慈 力 ，

即 使 煩 惱 一 絲 一 毫 沒 有 斷 ， 也 可 以 往 生 西 方 ； 但 必 須 「 真 信切願」，沒有真

信切願，便與佛的願力不能感通，沒辦法仗上佛力。

第 四 、 時 效 特 別 。 通 途 法 門 ， 效 果 遲 緩 ； 特 別 法 門 ， 效 果 立 即 。 通 途 法 門

修戒定慧，想達到斷惑證真，要經過多生累劫的勤修，初果聖人還有七次往返

天上人間，最後才完全斷惑證真，才了生死；這麼難的法門，只有聖者根機才

能修。特別法門，持佛名號，只要具有真信切願，立即契入阿彌陀佛大誓願力，

往生一定；非常容易，一切凡夫都能修持。

第 五 、 利 益 特 別 。 通 途 法 門 ， 利 益 在 證 果 成 聖 ，「 了 生 脫 死 」， 但 離 成 佛 還

太遙遠；特別法門，以凡夫身，「往生西方」，一旦往生，自然一生成佛。所以

說生西利益，比得道利益更大。