蕅益大師選定－淨土十要第五要《念佛三昧寶王論》

唐紫閣山草堂寺沙門飛錫撰

是心是佛是心作佛門第十

　　問曰。經明是心是佛是心作佛。何用遠稱彌陀。存想於極樂之國。近念諸佛。興

敬於未來之尊。此皆自外而求。豈曰是心是佛耶。對曰。子問非也。子但引經。不知

經之所趣。經者觀無量壽經也。正明念阿彌陀之文矣。以念佛故。佛從想生故。云是

心是佛。安得竊取彌陀之觀。反噬彌陀之心者哉。若爾。都不念佛。而言是心是佛者

。亦應都不想惡。而言是心是惡耶。彼既不然。此亦焉可。況彼極樂之國。彌陀至尊

。十萬億之須彌山王。不與眼根為障礙。恒河沙之光明相好。由佛願力。而想成。屈

臂即得往生。寧計彼方之遠近也。問曰。是心是佛。敬聞其理也。然此經所明十六妙

觀。韋提得之。則氷日可想。金山晃然。魔光佛光。自觀他觀。邪正混雜。若為澄渟

。願一一示之。令念佛人離師。獨坐心安若海也。對曰。氷想者。為琉璃地之張本也

。日想者。作白毫光之由漸也。依想而現。曰自曰正。不依想現。則曰他曰邪。本則

想白毫。白毫不現。而未想紺目。紺目現。此乖其本心。豈不邪也。況諸想歟。又魔

光乃有影耀眼。佛光乃無影耀眼。故楞伽偈云

　佛地名最勝　　清淨妙莊嚴　

　照耀如盛火　　光明悉遍至　

　熾焰不壞目　　周輪化三有　

　　問。今之光現者。熾焰壞目。非魔如何。光而不耀。非佛如何。答。又光之真也

。令念佛人身心澄渟清淨。光之偽也。令念佛人心躁動恍惚。故涅槃經云。澄渟清淨

。即真解脫。真解脫者。即是如來明矣。又問曰。至人無思。而今用想。豈不謬哉。

對曰。不謬也。如大威德陀羅尼經云。超過有結。應發欲心想無欲事。今則例之。欲

修念佛。應發想心想無想事。故方等賢護經云。惡欲想女。夢見於女。善欲想佛。夢

見於佛。吾謂。二想名同。善惡天隔。不可聞想一概厭之。若苟厭之。雖不毀經。不

謗佛。則必生於無想天宮矣。若固執無想。而噬想佛者。則名謗法。以謗法故。遽入

十方無擇之囹圄。未知出日。豈有天宮之望乎。縱令得生。名外道天。非解脫路。涅

槃經云。隨聞毒鼓。遠近俱死。此亦如是。隨其撥想。遠近俱墮。經所謂。或時離地

。一尺二尺。往返遊行。斯之謂矣。豈同於三界之流轉焉。豈同於九品往生焉。況覆

舟載舟水也。因倒因起地也。想妄即眾生。想真即諸佛。離想之外。更用何焉。問曰

。事解已竟。理何在耶。如般舟三昧經云。心起想即癡。無想即涅槃。今之用想。不

亦然乎。對曰。不也。若存所想之佛能想之心。或避想佛。則以惡取空。為無想者。

則癡之甚也。吾今了佛。皆從想生。無佛無想。何癡之有。此乃觀空三昧。非邪見也

。子又問。理何在者。夫至人冥真體寂虛空。其懷雖復萬法並照。而心未甞有。則真

智無緣。故無念為名。俗智有緣。故念想以生。又想不異空。空不異想。名第一義中

道之理也。此顯法身矣。空即是想。名俗諦之理也。恒沙萬德。皆依俗諦。此顯報身

矣。想即是空。名真諦之理也。破二十五有。得二十五三昧。常空常化。和光利物。

此顯化身矣。是則以三觀。觀三諦。證三德。成三身。乃至十種三法。有何不可。而

欲擯於清淨之想。取無想之想耶。塞於禪定門。而取成佛之閾耶。楞伽密嚴經。皆曰

。寧起有見。如須彌者。謂信有因果。存想念佛。生極樂淨國。故云。寧起有也。不

起空見。如芥子者。謂撥無因果。謗于念佛。生阿鼻地獄。故云不起空也。吁可畏者

。其在茲焉