《印光大師精要法語》講記 淨宗法師

【行極平常】

「 行 極 平 常，益 極 殊 勝 」：「 行 」就 是 指 行 持。淨 土 法 門 修 行 起 來 很 平 常 ，

平 平 常 常，就 念 一 句 南 無 阿 彌 陀 佛，沒 有 什 麼 玄 妙 奇 巧 ！ 學 別 的 法 門 都 可 以 有

所 矜 持 ，「 持 戒 啦 ， 得 定 、 得 通 、 開 智 慧 … … 」。 淨 土 法 門 ， 你 就 是 有 戒 、 有

定 、 有 慧 ， 都 擺 不 上 用 場 。  

就像坐船過海一樣，你是一個世界級的游水冠軍，坐在船上面，也不以游

水技術好為誇耀，因為都用不上了。

好像蠟燭光在太陽光下面，就沒有光了，看不到了。不要說凡夫，就是阿

羅漢的戒定慧，乃至就是菩薩的戒定慧，來到六字名號裏邊，通通看不見了。

《無量壽經》說：聲聞、菩薩的光明，遇到阿彌陀佛的光明，就沒有了，

消失了。

經文說：

譬如劫水，彌滿世界，

 

《印光大師精要法語》講記

其中萬物，沉沒不現，

滉瀁浩汗，唯見大水。

劫末起大洪水，高山、低山全部都淹沒了，除了大水，什麼都看不見了。

彼佛光明，亦復如是。

阿彌陀佛的光明也是這樣的。

聲聞、菩薩，一切光明，悉皆隱蔽，

唯見佛光，明耀顯赫。

聲聞就是指阿羅漢。阿羅漢的光也好，菩薩的光也好，遇見阿彌陀佛的光

怎麼樣呢？

「悉皆隱蔽」：都被阿彌陀佛的光蓋住了，沒有了，看不到了。

聖人要入淨土法門，也不靠他的戒定慧。不靠他的戒定慧，不是說讓他去

破戒、讓他去散亂、讓他沒有智慧，不是這個意思。他有戒定慧，就以他戒定

慧的身份來念南無阿彌陀佛，而真信切願；不是靠他戒定慧往生西方極樂世界，

而是靠阿彌陀佛的願力、名號去往生。所以叫做「揀去自力」，不用你戒定慧的

力量。

就好像我們坐船過海一樣，你是一個游水冠軍，你要坐船——揀去自力，

不用你下水游，你會游這個力量不用了，排不上用場！因為船的力量更大。並

不是說世界冠軍就成了一個不會游水的旱鴨子了，不是的。你還是會游水，不

過你坐在船上，用不上了。

像善導大師，他有禪定三昧，有戒定慧，可是他往生極樂世界，也不是靠

這些，也擺不上用場，他還是靠南無阿彌陀佛。龍樹菩薩、普賢王菩薩，都是

靠阿彌陀佛願力去往生的。

我們凡夫更不用說，我們戒定慧什麼都沒有，但是我們同樣可以靠阿彌陀

佛願力往生西方極樂世界。所以，這個法門特別、殊勝。這裏兩句話說：

「行極平常」：如果看他的行持，非常簡單，平平常常，從早到晚，從晚到

早，就是念一句「南無阿彌陀佛」，沒有什麼玄妙的，也沒有什麼好像了不起的

地方，「你就是念一句佛嘛！」對了。

 

【益極殊勝】

「益極殊勝」：但是，他所得到的利益卻是非常的超越，叫「益極殊勝」。

這六句話，第一句冠總，後面五句是對第一句「淨土法門」的說明讚歎。

除了淨土念佛法門以外的法門，就不能叫做「其大無外」，為什麼呢？像我

們這樣的凡夫，修不來戒定慧，你就遺漏在戒定慧的法門之外了。但是，淨土

法門沒有哪個遺漏的。

如果按照自力通途法門修行，就不能做到「全事即理」，只有豁破無明的菩

薩才能做到「全事即理，全修即性」。可是淨土法門不一樣，通通可以做到。

各位瞭解這些，心裏面就感到歡喜，我們所修行的雖然看上去很平常，但

是我們得到的利益很殊勝。

不要去選哪一個法門呢？看上去修行很勇猛、很精進、很了不起、很卓越，

但如果不是那個根機，得到的利益很淺薄。

就像投資做生意一樣，簡簡單單花一點點小錢，賺大大的錢，這個生意願

意做；絞盡腦汁盤算，投資很多，結果還賺不到錢，誰願意做這個投資買賣呢？

【實在的人能夠老實念佛】

如果你一開始不瞭解淨土法門，現在從別的法門轉向淨土法門，這是進步

了；你學了淨土法門，念佛，退下去學別的法門，找感覺去了，這就退了。

哪一種人能夠念佛？實在的人。追求花哨的人，追求玄妙的人，可能不容

易老實念佛，他心裏不安份，老是念這句佛，他覺得沒味道。他不懂得「全事

即理，全修即性；行極平常，益極殊勝」，他是在追求表面的。他想在這個世間

成為一個大修行人給別人看，那麼，這個淨土法門不合他的口味。不過就是念

佛，沒什麼看的。

「 你 看 我 會 咒、我 會 坐、還 會 誦、會 唱，會 這 個、會 那 個，都 會 很 多 … … 」，

就是不會念佛－－完了！

什麼都不會，就會念佛，你就什麼都會；什麼都會，就是不會念佛，等於

什麼都不會。大家要明白，大家這個地方要警惕！

【以果地覺，為因地心】

好，我們再往下面學習：

 

「良由」：「良由」就是正是因為。為什麼行持這麼平常、利益這麼殊勝呢？

「以果地覺，為因地心」：這兩句話真的是其味無窮。

這個要解釋。佛教講「覺」，「佛」就是「覺」的意思。凡夫迷而不覺，阿

羅漢是「自覺」；菩薩「自覺、覺他」；佛呢？「自覺、覺他、覺行圓滿」。阿羅

漢、菩薩是「因地覺」，而阿彌陀佛的覺悟是果地的覺悟。果地的覺悟，就不是

一般因地覺悟能夠比的了。阿彌陀佛的覺悟就好像太陽光一樣，阿羅漢的覺悟

像星光，菩薩的覺悟像月光，那跟太陽光是沒法比的。

「因地心」：沒有成佛之前都是在因地。我們現在想往生、想發心修行、想

解脫生死輪迴、想成佛，這個心叫做因地心。有因才有果。

因地的心有兩種：一種就是通途法門的，就是自己發菩提心，修戒定慧，

以自己的菩提心作為我們的因地發心。這個難了！菩提心不好發！

第二個是特別法門，以「南無阿彌陀佛」六字名號作為我們的因地心，作

為我們的信願心。淨土法門，因地心就是「信願」。

我們相信極樂世界、相信阿彌陀佛、相信念佛往生西方、願意往生西方極

樂世界，我們有這樣的心，這樣的心是我們自己能夠產生的嗎？不是。這個心

是阿彌陀佛的果地覺。

【信願心就是清淨心，能讓我們決定往生】

這個信願心就是清淨心，最寶貴的心，就是佛心。為什麼呢？它是阿彌陀

佛果地的覺悟所做成的，所以叫「果地覺為因地心」。阿彌陀佛如果沒有成佛，

請問我們各位，你有信心嗎？

（「沒有。」）

祂 都 沒 有 成 佛，你 哪 裡 有 信 心 啊 ？ 如 果 沒 有 極 樂 世 界，你 願 意 往 生 極 樂 世

界 嗎 ？ 都 沒 有 極 樂 世 界，你 往 生 哪 裡 呢 ？ 是 祂 成 了 佛 了，有 了 極 樂 世 界 了，而

且 把 祂 成 佛 的 功 德 送 到 我 們 心 裏 邊 ， 說 ：「 這 個 給 你 ， 請 你 往 生 。 」 我 們 接 受

了，才 成 為 我 們 的 信 願 心。所 以，這 個 心 很 可 貴，這 個 是 佛 心 啊 ！ 不 要 在 我 們

信 願 心 之 外 再 去 找 清 淨 心，那 是 丟 掉 西 瓜 去 找 芝 麻。這 麼 寶 貴 的 佛 的 果 地 覺 所

構 成 的 因 地 心，你 都 覺 得 不 寶 貴，還 要 再 去 找 清 淨 心，你 大 錯 特 錯 ！ 即 使 深 入

禪 定 ， 心 得 清 淨 ， 還 在 三 界 之 內 ； 而 這 個 信 願 心 能 讓 我 們 往 生 成 佛 。  

「師父，這個信願心不是我自己的嗎？怎麼是佛給我的？怎麼是阿彌陀佛

的果地覺？」

你看印光大師講「以果地覺，為因地心」，是說我們這一個心，當下就是阿

彌陀佛的無上正等正覺，所以各位，你怎麼不往生？你怎麼不成佛？肯定往生，

肯定成佛！