《印光大師精要法語》講記 淨宗法師

【果徹因源】

好了！往生西方極樂世界——

「 果 徹 因 源 」：「 徹 」是 徹 底、完 全 透 達、沒 有 遺 餘。我 們 到 極 樂 世 界 不 是

作 阿 羅 漢，不 是 作 菩 薩，到 極 樂 世 界 就 去 成 佛，叫「 果 徹 因 源 」。「 源 」是源頭，

因為我們在這個娑婆世界，念佛的一念信心——因，是佛的果地覺悟所做成的，

那麼，往生極樂的證果也一定是佛的果地覺，也就是成佛，這才因果相配，因

果相符合。不可能說因是成佛——佛因，是整個阿彌陀佛的果地覺，作為我們

的因地心，結果到西方成的不是佛果，成了阿羅漢。那阿彌陀佛開公司就賠本

了，祂沒有賺到，祂虧了，給你果地覺，賺一個阿羅漢回來，祂不虧大了嗎？

不是的。「果徹因源」，往生極樂所證的果，是我們因心中所包含的阿彌陀 佛 果

地覺悟，完完全全、徹徹底底地展現，也就是究竟成為與阿彌陀佛無量光壽一

樣的佛。

另外，果有「現果」跟「當果」。當果就是當來往生極樂究竟成佛，現果就

是現生、現在就能得到的果。《無量壽經》說：「即得往生，住不退轉。」也 就

是「 平 生 業 成，現 生 不 退 」— — 平 生 往 生 之 業 已 經 達 成，不 必 等 待 臨 終；此生

現世已不退轉於佛果，往生極樂即證。這也是因為「因該果海，果徹因源」的

緣故。

【小結：果覺因心】

這幾句話是有次第關係的。

「以果地覺，為因地心」：這是指念佛法門，是「從果向因」的法門，很特

別，不像我們一般的法門修行，從因向果，慢慢修行，從凡夫慢慢修得阿羅漢

 

 

 

 

果，然後得小菩薩，然後得中菩薩，再一層一層地上去，最後成佛 ， 這 是 從 因

向 果 ， 太 遙 遠 、 太 艱 難 ， 我 們 修 不 來 。 淨 土 法 門 不 這 樣 ，「 從 果 向 因 」， 以 果

地覺作為我們的因地心，「修好的六字名號給你」，讓我們受持，所以這叫 「 佛

力迴向的法門」、「仗佛慈力的法門」。

「以果地覺，為因地心」：是指從阿彌陀佛的角度，祂要來救度我們，將祂

的果地覺悟迴施給我們，經典裏說「令諸眾生，功德成就」。

我於無量劫，不為大施主，

普濟諸貧苦，誓不成等覺。

阿彌陀佛作為大施主，把祂六字名號的功德布施給我們。

「因該果海」：就是指我們一念的信順之心，信願念佛，就飽含了阿彌陀佛

果地功德，都圓滿了，全部都有了，所以叫「因該果海」。那我們現身就住於不

退轉地，決定往生。

這個「不退轉」是指我們不會從成佛這個位子退下來。因為我們現在的因

已經建立了。我們的因是阿彌陀佛果地覺悟，佛的果覺作為我們的因心。有因

必有果，而且獲得阿彌陀佛的光明攝受和加持——「念佛眾生攝取不捨」，那自

然不退轉。

我 們 雖 然 沒 有 達 到 像 極 樂 世 界 的 菩 薩 那 種 可 以 分 身 化 十 方 界 的 不 退 轉 ，

但 是 蒙 受 阿 彌 陀 佛 功 德 迴 向，蒙 受 阿 彌 陀 佛 光 明 攝 取，現 世 獲 得「 因 該 果 海 」

這 樣 的 功 德 。  

那麼，一旦往生西方極樂世界，就是底下一句：

「 果 徹 因 源 」： 極 樂 世 界 證 悟 的 果 報 是 徹 底 圓 滿 ， 跟 我 們 因 地 的 發 心 、 因

地 源 頭 那 份 心 相 吻 合。我 們 在 這 裏 念 佛，是 以 阿 彌 陀 佛 的 果 覺 作 為 因 心，所 以，

到 極 樂 世 界 也 成 為 阿 彌 陀 佛 一 樣 的 無 量 光 明、無 量 壽 命 的 佛，不 會 少 一 點 點 。 

如果我們的因心是靠自力修行的話，你去那裏你就要慢慢修，你不是以阿

彌陀佛果覺作為因，這個就很低劣，不殊勝。

這幾句，有一點教理性，明白之後，再看其他的都很明白了。

【淨土法門從果向因，有別於通途法門】

好！我們再往下面看：

於一代時教中，

獨為特別法門，

其修因證果，不得以通途教義相繩。

祖師講話就是乾脆！說淨土法門在釋迦牟尼佛一代時教當中－－

 

六二 

 

「一代時教」是指釋迦牟尼佛一生所講的所有教法，那麼多法門，只有這

一個法門「獨為特別法門」，其他的法門都靠自己戒定慧的修行斷惑證真，都很

普通，獨獨這個法門特別。

特別在哪裡？「以果地覺，為因地心，因該果海，果徹因源」。這 四 句 話 、

十六個字，乾脆、俐落、殊勝。

「修因證果，不得以通途教義相繩」：佛法講因果，修因才能證果。通途 教

法 怎 麼 修 因，怎 麼 證 果 ？ 修 因 就 是 修 戒 定 慧 為 因；證 果，你 能 修 得 過 來，慢慢

證，證初果、二果、三果、四果阿羅漢；然後發大菩提心，從淺位的菩薩，慢

慢地升進。這個是一般通途法門的修因證果，有次第，極大遙遠，極大困難。

通 途 法 門 是 從 因 地 向 果 地 的 修 行 法 門 ； 淨 土 法 門 「 從 果 向 因 」。 修 因 ， 這

個 因 就 是 「 佛 因 」， 是 阿 彌 陀 佛 「 果 地 之 覺 」， 作 為 我 們 的 「 因 地 之 心 」， 所 以

這 個 修 因，是 無 修 而 修。果 地 的 覺 悟，圓 滿 了，還 有 什 麼 修 的 ？ 雖 然 說 沒 有 修，

我 們 還 在 念 佛，「 南 無 阿 彌 陀 佛、南 無 阿 彌 陀 佛 … … 」。無 修 而 修，是 名「 如 實

修 行 」。  

修行佛法，如果有修而修，那沒有入道。禪宗、密宗、天臺、華嚴都一樣，

無修而修了，你就入道了。禪宗說「悟後起修」，為什麼？因為沒有開悟之前，

都是有修而修，沒有真正入道，開悟之後，念念回歸本地覺性，修而無修，無

修而修，才談得上真正的修持。淨土宗念佛，一點沒開悟的大愚人，也是無修

而修，而且超過禪宗悟後起修。因為禪宗要求悟後才能起修，悟前根本還是在

瞎摸索，下手難；淨土宗只要念佛，不管有悟沒 悟，乘 佛 力 無 修 而 修，下 手 易 。

禪 宗 雖 說 悟，畢 竟 還 是 凡 夫 因 地 的 覺 悟，依 此 而 起 修，起 點 低；淨 土 宗 直 接 依

阿 彌 陀 佛 果 地 覺 而 修 ， 起 點 就 在 果 地 ， 下 手 就 是 佛 因 。  

【坐船喻：無修而修】

「無修而修」講名詞不太好懂，打比喻就好懂了。

 

 

比如說我們坐船，是「不行而行」。坐在船上面，你不用行走，但是，船的

行就是你的行，是不是這個道理？

坐車，「不動而動」，你不用動，車動就是你動。坐飛機，「不飛而飛」，你

不用飛，飛機飛就是你飛。英語直接就用「飛」字——fly，說「我飛來的」，

翻譯成漢語就是「我乘飛機來的。」

我 們 現 在 念 南 無 阿 彌 陀 佛 ，「 南 無 阿 彌 陀 佛 、 南 無 阿 彌 陀 佛 、 南 無 阿 彌 陀

佛……」，如同坐上了佛的飛機。我們沒有修行，阿彌陀佛代我們修行，阿彌陀

佛已經修行圓滿了嘛！這叫「無修而修」。

阿彌陀佛說：「你念我名號不往生，我不成佛！你念我南無阿彌陀佛，我就

攝受你，我就願力牽隨你往生我的極樂世界。所以，你只管念佛，你放心大膽

地念佛，你一百個放心、一千個放心、一萬個放心！」

我們很多人念佛不放心：「阿彌陀佛行嗎？阿彌陀佛夠嗎？阿彌陀佛真的行

嗎？」

我們很多人總覺得把生死大事抓在自己手上才穩當－－錯了！了生死的大

事，你交給阿彌陀佛，我們要敢於歸命阿彌陀佛，因為我們凡夫沒有辦法。

好像過江過海一樣，你要自己下去，肯定會淹死；坐大船就有把握了。

南無阿彌陀佛六字名號就是大願船，要歸命，要依靠。

這個就是修因，無修而修。