《印光大師精要法語》講記 淨宗法師

【第十八願】

經典的依據，就是阿彌陀佛的第十八願：

設我得佛，十方眾生，

至心信樂，欲生我國，乃至十念，

若不生者，不取正覺。

唯除五逆，誹謗正法。

第一句「設我得佛」：所謂佛，就是果地的覺悟。這個時候，法藏菩薩還是

在因地，祂還沒有成佛，祂是法藏比丘，菩薩的身份。以祂菩薩的身份－－是

大菩薩，祂都不能救我們，或者說祂菩薩的殊勝功德，要救度我們這樣的凡夫，

還顯得不夠圓滿。祂說：「我一定要成佛來救你，我菩薩來救你，我 都不滿意，

我心裏都不圓滿、不暢快。」「設我得佛，我要成佛來救你！」救誰？

「十方眾生」：就是因地，包括我們在座每一位。

「至心信樂」：因地心之「信心」。

「欲生我國」：因地心之「願心」。

 

 

 

 

這個信心和願生心從哪裡來呢？就是從前面第一句「設我得佛」。法藏菩薩

已經成佛了，以祂成佛的這種正覺——所謂「設我得佛」，來成為我們的「信心、

願心」。這個叫「以果地覺，為因地心」。

法 藏 比 丘 如 果 沒 有 成 為 南 無 阿 彌 陀 佛 ， 我 們 大 家 今 天 談 什 麼 信 ？ 談 什 麼

願？一切免談，對不對？一切免談。

所以，這個「以果地覺，為因地心」就從第十八願裏邊來的。

【第十八願成就文】

第十八願的成就文：

諸有眾生，聞其名號，

信心歡喜，乃至一念。

「諸有眾生」：就是我們這些眾生，是因地。

「信心歡喜」：是因地心。

這個信心從哪裡來呢？聞阿彌陀佛名號而來－－「聞其名號」。

「名號」：就是阿彌陀佛果地覺。

這些都說明「以果地覺，為因地心」。

【善導大師解釋六字名號】

善導大師解釋「南無阿彌陀佛」的「南無」兩個字說：

南無者，

即是歸命，

亦是發願迴向之義。

「南無」這兩個字就是「歸命」，歸命就是信心。你不相信這個人，你能把

命交給他嗎？歸命是：「把我的命都交給你！我念佛，要死要活，是下地獄，還

是往生西方極樂世界，我交給阿彌陀佛了」，這叫歸命。這叫信心。

「發願、迴向」：歸命的目的是願生西方極樂世界，是唯一向著淨土的，不

向三界，不向其他。

那麼，六字名號裏邊，「南無」兩個字，就是指我們的信和願——信願心。

 

 

 

 

這也是「以果地覺，為因地心」，就是：南無阿彌陀佛的正覺，成了我們的信心

和願心。

【因該果海】

「以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源」，因 為 有 前 面 的 兩 句 ，

所以就有後面這兩句，不然不是如此的。

什麼叫「因該果海」呢？

「 該 」是 包 括、包 羅；「 果 海 」：指 阿 彌 陀 佛 果 地 功 德，像 大 海 一 樣 的 深 廣

無 量。大 海 一 樣 的 功 德 都 在「 南 無 阿 彌 陀 佛 」這 句 名 號 當 中，我 們 一 念 信 順 阿

彌 陀 佛 名 號 救 度，就 完 全 把 阿 彌 陀 佛 大 寶 海 一 般 的 功 德 都 包 括 進 來 了，沒 有 多

餘 的 了 ， 都 在 這 裏 邊 ， 叫 「 因 該 果 海 」。  

阿彌陀佛所有的功德，都包含在這句名號裏面，歸我們所有。那麼，你還

感到不滿足的嗎？你還覺得往生資糧不夠嗎？夠不夠？

（「夠。」）

往生極樂世界需要資糧，念佛「因該果海」，往生資糧都圓滿了，天親菩薩

說：

觀佛本願力，遇無空過者。

能令速滿足，功德大寶海。

讓你快速滿足功德大寶海，不是在那裏慢慢修，那個差太遠了，千劫、萬

劫、累劫也修不出來。

那麼，這個在經典裏有沒有依據呢？有經典依據，《無量壽經》這樣說：

其有得聞，彼佛名號，

歡喜踴躍，乃至一念；

當知此人，為得大利，

則是具足，無上功德。

這一段文是釋迦牟尼佛在講述《無量壽經》快要結束的時候，把彌勒菩薩

喊到旁邊，說：「彌勒，來來來，告訴你這麼一件大事！」告訴他什麼呢？

 

 

 

 

「其有得聞，彼佛名號」：就是我們在座每一位，聽聞南無阿彌陀佛名號，

所謂「果地覺」。

「歡喜踴躍，乃至一念」：果地覺就成為因地心。什麼叫「歡喜踴躍」？「哎

呀！我真的可以往生啊！我真的得到大寶海了。」就好比窮人窮得連衣服都沒

得穿，突然得了一筆大財而歡喜了；饑餓的人餓得要死了，突然得到食品了，

他也歡喜了；我們在三界當中，累劫以來在裏面輪迴，不能出去，突然說我們

有這句南無阿彌陀佛名號，可以到淨土去成佛了，無量劫的生死輪迴就畫下了

休止符，今生今世，決定不會再輪迴了，決定要去成佛了；聞法入心，心生歡

喜，如此的心態就是「真信切願」、「歡喜踴躍」！

不會還在那裏愁眉苦臉，「我能往生嗎？我能解脫嗎？我怎麼辦啊？我可以

嗎？」那個都是迷惑心，有疑慮。

「歡喜踴躍，乃至一念」從哪裡來？從「聞其名號」，這 就 是「 以 果 地 覺 ，

為因地心」。然後： 

「當知此人，為得大利，則是具足，無上功德」：這一念的歡喜踴躍之心，

領受南無阿彌陀佛名號功德，大利、無上功德、圓滿功德，都含攝在稱念南無

阿彌陀佛當中。這麼好的名號，手舞足蹈念出來，「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀

佛……」。「乃至一念」也可以說是「乃至念念」，一念底下就相續了，如果當下

就壽終了，當下就往生淨土，一念往生；當下沒有壽終，那就念念相續，聲聲

相續稱念「南無阿彌陀佛」，一輩子就過一種念佛的生活，作一個念佛人，相續

念佛，往生極樂。這叫「因該果海」。

蕅益大師也有一句話，說得很懇切，《彌陀要解》講：

一聲阿彌陀佛，

即本師釋迦於五濁惡世所得之

阿耨多羅三藐三菩提法。

釋迦牟尼佛在五濁惡世成佛了，得了什麼？就得了一句「南無阿彌陀佛」，

這就是祂的無上正等正覺。

今以此果覺全體，

授與濁惡眾生。

 

 

 

 

釋迦牟尼佛把祂所得到的阿耨多羅三藐三菩提法完全給我們，「啊，你來！

聞說阿彌陀佛，執持名號，我得的也是這個－－給你吧！」「果覺全體，授與濁

惡眾生」，那麼，我們難道不是「因該果海」嗎？我們這一念信順，所得到的，

就是阿彌陀佛大寶海一般的功德，所以這個叫「因該果海」。

你 想 想 ， 怎 麼 可 以 思 議 ？ 以 凡 夫 的 身 份 ！ 在 娑 婆 世 界 ！ 頭 髮 還 是 那 個 樣

子，面 孔 還 是 那 個 樣 子，修 行 也 沒 有 增 加，也 沒 有 長 進，煩 惱 還 是 多 多，但 是 ，

剎 那 之 間 「 因 該 果 海 」。