佛說阿彌陀經要解講記姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
清西有沙門蕅益智旭解淨空法師講述劉承符居士記

《解》八聖道分。亦名八正道分。修無漏行觀。見四諦分明。名正見。
 
三十七道品最後一科是八正道，又稱為八聖道。八正道是佛門中重要科目，標準很多，小乘也有八正道，大乘每一宗派亦各有八正道，標準均不同。大師在此處所說乃是原則性的，「修無漏行觀，見四諦分明」。「四諦」是世出世間法的總稱，「苦、集、滅、道」，苦是世間果報，集是世間因緣，說明世間法的真相。滅道是出世間法，滅是滅煩惱，滅生死。滅是出世間果，道是出世間之因。「苦集滅道」是兩重因果，亦是宇宙人生之真相。若想見道，要修無漏行觀，此句包括一切大小乘修學方法。「漏」是「煩惱」的代名詞，與真心本性相違背的名詞。此乃比喻真如本性有了妄想分別執著，就把本性中本來具足的般若智慧無量功德有所漏失，與本性相應者謂之「無漏」，所以要修無漏法才能見到宇宙人生的真相。小乘聖者斷了見思煩惱，謂之無漏，與大乘比，斷了見思，尚有塵沙無明未斷，不能稱為真無漏，必須把見思塵沙無明斷了，在大乘圓教是十地菩薩的品位。地上菩薩又稱「大阿羅漢」亦稱「無學」，已經畢業了。通常破一分無明見一分真性的菩薩，也把他列入真實無漏行觀，即圓教初住菩薩以上，別教登地菩薩。所以八正道之標準很高，在一般宗派達到這個境界不容易。淨宗是平等成佛法門，一切眾生修平等法，等覺菩薩與凡夫修同一個信願持名，求願往生，平等的修學與證得。如對於西方依正莊嚴能信得過，不懷疑，乃淨宗之正見，與諸佛如來見解相同。
 
《解》以無漏心相應思惟。動發覺知籌量。為令增長。入大涅槃。名正思惟。
 
「無漏心」是「真心」，妄心是有漏不清淨的。觀經講至誠心，大乘起信論講直心，儒家講誠意正心，亦與此無漏心相似。清淨心起作用就是智慧，無漏心即實智，起作用即權智。「動發覺知籌量」是指起作用，即心經所說的「照見」。此處所說「思惟」並非我們平常所說的研究考慮落在意識中，此思惟是代表一切通達明瞭，六根接觸外面六塵境界，即通達明瞭，能增長進入如來果地上所證的大涅槃，此即「正思惟」。在淨土宗即用第六意識，一天到晚想西方極樂世界依正莊嚴，想阿彌陀佛，就是正思惟。果報是往生淨土，往生後一生中必證得大涅槃。
 
《解》以無漏慧。除四邪命。攝諸口業。住一切正語中。名正語。
 
此「四邪命」即知見思想以及謀生方法不正。第一、方口食。「方」指「四方」，交際應酬，到處遊玩，對豪門權貴諂媚巴結，貪圖供養。第二、維口食。以咒術治病占卜吉凶，算命看相看風水。第三、仰口食。仰觀星象，作吉凶預言，均屬迷惑眾生。第四、下口食。自己耕種維生。佛教傳到中國以後，此四種仍存在。中國與印度不同，印度對出家人非常恭敬。出家人托缽乞食，民眾供養，而在中國對出家人乞食多易存輕蔑譏笑之心，恐眾生造罪業，故行不通。前面曾經提到憍梵波提是一位得道者，他有個毛病嘴巴常常動，恐怕人家譏笑造罪業，佛不准他乞食，受天人供養。樹下一宿在中國也行不通，印度高僧來華是我國帝王朝庭禮請而來，中國人尊師重道，那能叫老師在樹下度宿。所以中國對高僧飲食起居應受到優遇，豈可令其樹下宿。所以印度生活方式一律廢棄。中國道場之建立皆有山有田，租與農民，按期交租，寺廟生活，頗為安定，心安則道隆。今日要依靠信徒供養，故不敢得罪信徒，所以這四種邪命難以盡除。我們離開這四種邪命，過簡單生活，也可以過得去。如不能吃苦，則道業難以成就。佛最後叮囑以戒為師，又在經典中說，以苦為師。清苦生活可使人有出離想，亦可作一般修行人最佳的榜樣。一切放下，一心在道，尤其此法門，成就無比的快速。如真肯修，經上講若一日若七日就能成就。此經為一切諸佛所護念經，既為諸佛所護念，則一切天龍八部護法鬼神自然一律護持。我們儘管放心，生活統統交給佛菩薩，不必操心。這種說法初機同修聽了可能不會接受，也不敢作。第一是對此法門認識不夠清楚，第二是善根福德不夠。我初學佛時，章嘉大師對我說，你這一生專心修學弘揚佛法，自己身體生活方面都不要顧慮，一律由佛菩薩去安排，再清苦也無所謂，反正自己不必操心。我對章嘉大師非常尊敬，認真依教奉行，我得到一點好處一點自在，皆是章嘉大師的恩惠。「攝諸口業」，不說人家是非長短，說話不要粗魯，不要花言巧語。「住一切正語中」，亦即本份上的言語。不僅是在淨宗道場，即一般寺廟出家人彼此問對皆以阿彌陀佛答之，乃一切宗派法門通用的正語。
 
《解》以無漏慧。除身一切邪業。住清淨正身業中。名正業。
 
我們在造作時叫「事」，也稱行為，其結果就叫作「業」，以因果看，行與事是因，業是果，業有善惡，起心動念思惟想像是屬意業，意在造業，言語是口造業，身體造作是身業。中國人講禮節，禮是制度，一舉一動都要合乎禮節，維繫社會秩序，但不能過份，要恰到好處。現在這個時代，儒家的禮沒有了，佛門的威儀沒有了。我們無力挽救，但是要警覺，保持自己的節操。對人禮讓，自卑而尊人，不造一切惡業，利用這個身體，口念佛，心想佛，身拜佛，按儀規專修禮拜，拜中有觀想，夏蓮居老居士編的淨修捷要有拜佛法，只有三十二拜，在早晚課作亦甚好。
 
《解》以無漏慧。通除三業中五種邪命。住清淨正命中。名正命。
 
所謂「邪命」是為了名聞利養，即以不如法事以維生活均謂之邪命。現在的話即打知名度，第一、詐現異相奇特。「詐」是欺騙，「現」是故意表現與眾不同，目的在求得他人對其恭敬供養。第二、自說功德。對自己的修持作不實的表現，亦是為名聞利養。第三、占相吉凶。以看相算命作手段接觸大眾，希他人恭敬供養，視其為神明。第四、高聲現威。大言壯語而現威勢，以求利養。聽說有出家人喜歡罵人，經常以長者姿態教訓人，善知識章嘉大師和李炳南老師對任何人都是和顏悅色，一點架子沒有，他教訓一個人一定把學生叫到房間，對他一個人訓責。教訓一個人，乃是真正看得起他。第五、說所得利以動人心。以上五種在佛門中稱為邪命，我們要以清淨心遠離五種邪命。「住清淨正命中」即正常生活維持我們生命謂之「正命」。最要緊的要勤儉，生活愈簡單愈好，所求者少，容易得到，故不必貪求。在此社會保持平安度過，不遭大小橫逆之事，必須不造惡業，縱然前生已造惡業，今生諸惡莫作，沒有惡緣，不會結果，這不是一句口號。一生中儘量修善，福德天天增長，冤家債主不得其便。為善不必宣揚，免招嫉妒障礙。學佛人全心行善，應三輪體空，一無所求，方是正道。佛在世時，佛的從弟提婆達多想盡方法害佛，自己欲取而代之，佛弟子中亦有專門搗亂破壞僧團者。在中國最明顯的例子是五祖傳衣缽與惠能時，許多人不服氣，不但要把衣缽奪回還要加害於惠能。唐朝時人心淳厚，尚且如此。我們無福無德，與人無爭，於世無求，世人所爭的名聞利養我們都不要。我們所要的老實念佛，他們不要，各不相礙。
 
《解》以無漏慧相應。勤行精進。修涅槃道。名正精進。
 
大勢至菩薩教我們「淨念相繼」，能作到淨念相繼自然能夠「都攝六根」。「念」字是「今心」二字組成，就是現前的心，中國文字充滿了智慧，淨是清淨，清淨心中一個雜念都沒有，「不夾雜」即是沒有見思塵沙煩惱，「不懷疑」即是沒有無明，此即淨念相繼。在修學過程中用一句佛號作進修的手段，此句佛號是自性本具性德之總稱。換言之，一句阿彌陀佛即可以把我們自性喚醒過來，名號功德不可思議。「求生淨土」即是「修涅槃道」，此之謂正精進。
 
《解》以無漏慧相應。念正道及助道法。名正念。
 
蓮池大師說，信願持名是正道也是助道。諸佛菩薩在本經、無量壽經及觀經中還有許多修行方法皆屬助道法，幫助念佛工夫成就，在日常生活中淨土五經一論已經夠用了。學的太多反而成了障礙。祖師大德開示教我們以經典為綱，以祖師大德語錄為目，就不會亂了。尤以近代印光大師文鈔最為契機，因其距離我們年代最近，他所見社會的病態與現在亦相近。
 
《解》以無漏慧相應入定。名正定。
 
定有邪正，有究竟不究竟，乃是比較性的。在大乘法中皆屬正定，佛家常說有八萬四千法門，法是方法，門是門徑，皆是修定。佛法修行的總綱領是三學，戒定慧，因戒生定，因定開慧。法門平等無有高下，在許多方法中之信願持名是無漏慧，此乃諸大菩薩文殊普賢真實智慧之選擇，真智慧的選擇，決定沒有疑惑，也絕無夾雜，所以他很快就成功了。今天我們的大問題是選擇並沒有錯，但不相應，因為與自己的心不相應，我們心不清淨。所以仍有懷疑。一生修行只依靠這一部經已足以保證我們一生圓滿成佛，如還要多搞其他經典，縱然仍能往生，品位亦不會太高。
 
《解》此等道品。依生滅四諦而修。即藏教道品。依無生四諦而修。即通教道品。依無量四諦而修。即別教道品。依無作四諦而修。即圓教道品。
 
依據天台宗的判教，天台大師將釋迦佛四十九年所說一切經典判為「藏通別圓」四教，最早在印度的結集，只是把佛已往所說的記錄下來編成經典流通，並無詳細分類，傳到中國之後，在隋唐之間各宗各派祖師大德，為了教學方便將經典加以分類，因各人根性不同，由淺而深。藏教是小乘，依佛所講的經律論，如四阿含經為經藏，毗奈耶為律藏，阿毗曇為論藏，中文所譯小乘三藏相當完整，且傳至泰國、錫蘭等國，所傳皆用巴利文，其經典與藏經中小乘經典比較，他們只比我們多了五十幾部，可見中國所翻經典相當完整。小乘經在唐朝時曾興盛一時，後即衰落，因其翻譯文字不佳，義理亦不流暢。其次一般出家人多已奠定儒道二家之基礎，近乎大乘，不屑於研讀小乘經典，且小乘所講的是生滅四諦，完全由事上著手。通教是大乘的開始，前面通小乘後面通別圓。別教是純粹大乘，圓教是究竟圓融。四諦與三十七道品，為一切佛法的綱要，通大小乘。三十七道品即四諦的展開。四諦中有苦集滅道。前面曾提到過，「苦集滅道」是世出世間一切事理的真相，佛所說一切法無他，只是把宇宙人生的真相說明而已。世間人無人能說出，雖有不少宗教家對世間因果亦曾道及，惟只知其當然而不知其所以然，因此世尊不得不出現於世間，為眾生說明真相，佛雖詳細說明，其目的還要叫我們親證。佛法修學有四個階段，信、解、行、證，絕不是只有信就算了事，尚須根據理論方法去作，以行持證明其效果。第一種藏教，依生滅四諦而修。若是講世間果報，有情眾生有生老病死，一般不善不惡的凡夫死了之後四十九天內又托生為人，生死輪迴沒有止境。其他宗教所說的永生只是生到天上壽命長而已，終將五衰俱現，並非真正永生。「集」是起惑造業。對事實真相不明瞭，即生妄想煩惱，因而造業。業有善惡，於是有六種果報，上面三種是三善道，天、阿修羅、人。下面三惡道是地獄、餓鬼、畜生。皆迷惑造業所感得的果報，自作自受，此之謂「集」。
 
符按：前談五衰一詞為佛家術語。天人將死時，現五種衰相。涅槃經云：「釋提桓因（忉利天之主，略稱帝釋），命將欲終，有五相現，一者衣裳垢膩，二者頭上花萎，三者身體臭穢，四者腋下汗出，五者不樂本座。」有此五種情況，天人即將命終，隨業再入輪迴。
 
「滅」是要把三界六道的因滅掉，滅煩惱、滅妄想，滅是出世間的果報，滅又譯為圓寂或涅槃，「涅槃」是梵語音譯，意思就是死。「圓寂」，圓是圓滿，寂是寂滅，圓滿寂滅了妄想與煩惱，以及生死輪迴。小乘羅漢所證得的即謂之涅槃。三界六道之因滅掉，果報當然沒有了，於是超越了三界。但其滅尚未究竟，他只滅了三大類煩惱之一的見思煩惱。還有塵沙無明未破，只是超越三界，沒有明心見性，稱之為小乘涅槃。如要達到滅的效果必須修道，道是滅之因，滅是道之果。簡單說道是三十七道品，亦即佛所講的無量法門。對此無量法門，應依自己的根性、生活條件作為選擇的標準。佛說了許多方法，由我們選擇，有許多人仍有小乘習氣，比較保守，重視事項儀規，大乘往往不拘小節，如南傳佛教與中國大乘佛法有很明顯的區別。小乘根性依生滅四諦修行即屬於藏教道品。第二種通教，大乘的開始，有些人對於小乘甚為嚮往愛好，對於大乘亦甚羨慕，此種根性的人佔大多數。故通教前面通小乘，後面通大乘。其根性比前面的人聰明，領悟力強，他所依據的苦諦，可以隨緣放得下看得開；至於集諦，他起心動念均不可得，看世間法比一般人淡薄，對修學有很大的幫助；至於道諦，般若經常講「不二法門」，與集諦同樣如幻如化；滅諦也沒有生滅之相，因為佛為我們所說的菩提涅槃也是如幻如化，念佛人如是此類根機，他一定是依通教道品修學，通教與藏教道品須有好老師，承其指點易於成就。通教最怕走火入魔，流於狂慧。怕其無真實智慧誤入惡取空。第三種別教是純粹大乘菩薩法，不通藏教亦不通通教，含無量無盡的法門，別教內容是無量四諦。苦諦有無量相，十法界果報不同。華嚴有四諦品，其內容完全講別教無量四諦，華嚴是圓教大乘菩薩法，圓教可以包括別通藏。果報既無量無邊，其因緣當然也是無量無邊。一切眾生妄想執著分別煩惱，各各不同，法門無量，故道品亦無量。藏教有藏教佛，通教與別教亦均有佛。惟其果位境界不相同。藏教佛比阿羅漢位高，還不如圓教初住菩薩。初住菩薩見性，而藏教佛未見性，藏教阿羅漢等於圓教的七信位菩薩，藏教的佛等於八信九信而已，故未見性。通教佛亦未見性。別教佛等於圓教十行第二行位菩薩。圓教初住，破一品無明證一分法身，別教佛四十一品無明只斷了十二品，並未完全斷，算已見性，圓教佛四十一品無明全斷了。
 
修淨土的大眾如果是別教根性，大多數依無量四諦而修，有的偏涉大乘經論，果真是利根，走了一段他會回頭。歷代祖師們如永明延壽大師，由禪宗回頭，相當於通教根性，但他對大乘涉獵甚廣，通教講空，別教講有，不是完全講空。又如蓮池蕅益以及印光大師年輕時均是涉獵許多大乘佛法，大半都是別教的根機，但是到了晚年根性成熟，把所學全部放下，專學念佛法門，這一專就變成圓教了。由此可知圓教根機是可以培養的。所以蓮池大師到了晚年，他說：三藏十二部讓與別人悟，八萬四千行饒與他人行。自己一部阿彌陀經，一句「阿彌陀佛」。蕅益印光亦復如是。回頭愈快愈殊勝，將來品位必高。真正知道這個世界是苦，必求出離，除一句佛號外，別無他事，乃是真正覺悟的人。
 
第四種是圓教，講三諦圓融，圓修圓證，他看四諦法是無作四諦，真妄一如，性相不二，心地真正清淨，自性般若智慧現前，所看宇宙人生確實與他人不一樣，所謂「諸法實相」他看到了。心經中說「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時」，「行」就是「用」，用最深的智慧觀察宇宙人生。五蘊皆空，一切萬事萬相皆是五蘊組合，亦即萬法皆空。「空」現的是性，「色」講的是相。色即是空，空即是色，性相一如；色不異空，空不異色，是理事不二。煩惱即菩提，生死即涅槃，凡夫看到是生死，圓教菩薩看到是涅槃。凡夫看到是生滅，圓教菩薩看到是不生不滅。現在科學發達對於佛經中所講的境界有某些部份提出很好的證明，科學家講物質不滅，精神亦不滅。圓教菩薩看一切法是緣聚緣散，大乘法重視緣生，緣聚則有，緣散則滅，其實緣聚也未生，緣散亦未滅，此是事實。譬如這本書，許多紙張訂成一本謂之書，書相現前，把它一張一張分散，書沒有了，其實未滅，現象不過是緣聚緣散而已，若執著書的相是錯誤的。金剛經講世界是「一合相」，「一」是基本的物質，佛經稱之為「微塵」，相沒有生滅，心性亦無生滅。大菩薩神通示現，應以何身得度者，即現何身而為說法，明白這個道理，即能控制環境，可以隨心所欲變化，此之謂神通。現在科學家說能與質可以互相變換，能是質之能，質是能之質。心能可操縱物質，甚深禪定中可以得神通，隨心所欲控制質能，今天科學家尚未能研究到，未能突破到心能。說到道，它是偏邪皆中正，無道可修，修而無修，無修而修。滅諦，生死即涅槃，無證而證，證而無證。淨宗學人如圓教根性，會偏重無作四諦而修，即圓教道品，可知淨土宗包括藏通別圓，各種不同的根性與層次，圓滿包括所有一切法門。