印光大師文鈔 （增廣正編卷第一）

復丁福保居士論臂香書

 

臂香者．於臂上然香也。靈峰老人．日持楞嚴梵綱二經．故於然香一事頗為頻數。良以一切眾生無不愛惜自身保重自身。於他則殺其身．食其肉．心更歡樂。於己則蚊噆芒刺．便難忍受矣。如來於法華楞嚴梵網等大乘經中．稱讚苦行。令其然身臂指．供養諸佛。對治貪心及愛借保重自身之也。此法於六度中仍屬布施度攝。以布施有內外不同。外則國城妻子．內則頭目髓腦。然香然身．皆所謂捨。必須至心懇切．仰祈三寶加被。唯欲自他業消慧朗．罪滅福增。（言自他者、雖實為己、又須以此功德、回向法界眾生、故云自他、）絕無一毫為求名聞及求世間人天福樂之心．唯為上求佛道下化聚生而行。則功德無量無邊．不可思議。所謂三輪體空．四弘普攝。功德由心願而廣大．果報由心願而速獲。其或心慕虛名．徒以執著之心．效法除著之行。且莫說然臂香．即將全身通然．亦是無益苦行。以以執著心．求名譽念。既無三輪體空之解．又無四弘普攝之心。以如來破除身見之法．轉增堅固身見。罪福由心而分．果報由心而異。故華嚴謂牛飲水成乳．蛇飲水成毒．智學證涅槃．愚學增生死者．此也。

 

其廣東蕭永華孝廉書（代康澤師作）

 

五燈會元．各經房仿單俱無．無從購請。但不知閣下求此書之意．故不禁爾縷云．為真參實悟．洞明自心．徹見父母未生前本來面目耶。抑欲學其一棒一喝．喝佛罵祖．但取口舌辯給．以邀譽於流俗耶。或欲記其言句．以雄筆札．使揮毫染翰時．神機活潑．文詞幽邃．如蘇子瞻輩出詞吐氣．殆非食人間因煙火者所能也。若欲得第一者．須先研究佛經．使教眼明瞭。又須親近具眼高人．得聞一言一句．窮參力究。至力極功純．自然冷灰豆爆．徹悟自心．如伸手見掌．了無自他之疑。又須高人印證．恐或錯認消息。若能如此．再看此書及一切禪書．猶家裹人共家裏人說家裹話．但有所益．毫無所損。若未能如上用功．及開悟印證。先觀禪書．欲得開悟者。如蒙塵古鏡．欲頓發光明．不去磨垢．但塗白粉．塗至經劫．亦無光發。所謂依他作解．塞自悟門．說食數寶．何濟飢貧。若欲得第二者．則雖是善因．反招惡果。此現世僧俗同陷之萬丈深坑也。良以禪宗舉揚．皆歸向上一著。悟者便能神會．迷人盡隨語轉．不知古人棒喝喝罵之意．便以此為行持。其失豈止王莽學周公．曹操學文王。醍蝴上味．為世所珍．遇斯人等．翻成毒藥。裴公美謂得其意則疾成佛道．失其旨則永入泥犁。可不懼哉。祈閣下勿萌此念也。至於欲文類古人作詞料用者。不知古人皆於自心大有發明．故出言吐詞．妙合禪機。譬如庖丁解牛．由基射猿．非學而能者也。

 

與某居士書（代了餘師作）

 

仲春來山．瞬息半載。縱壽百年．彈指即過。一息尚存．當求出路。毋使臨終．悔之無及。每憶經云．人身難得．中國難生．佛法難遇．信心難生。四者幸備．尤當努力。如登寶山．要得摩尼。良以在凡夫地．未斷惑業．生死不了．難免墮落。所以如來極勸眾生．發真信心．及切願心．持佛名號．求生淨土。當以供養三寶．守戒一生．一切所作．種種功德．不求來生人天福報．不求現世長壽康寧．唯求臨終往生淨土。則與佛誓願相契相合．感應道交．定滿所願。如人墮海．有船來救．若肯上船．即登彼岸。求人天福．不求往生．如不上船．難免沈溺。佛欲令汝超凡入聖．汝卻願得有漏之福。福報一盡．永墮三途。如摩尼珠．用彈黃雀。所得者少．所失者多。可不惜哉．宜警省焉。當知念佛往生一法．乃一切眾生速出生死之第一要道．實一切諸佛疾成正覺之最上法門。不可以簡便易行．視作等閑。必須以勤懇志心．方能成辦。至于修持法則．龍舒文中具載。又有安士全書．具載念佛往生法則並隨事積德．居塵學道．齊家教子．淑世善民．種種法則．悉臻奧妙。可謂通儒釋于不二．冠古今而無雙。一切緇素男女．皆堪永為龜鑑者也。