《印光大師精要法語》講記 淨宗法師

１７、妄想 

 

 

我們念佛，凡夫都有妄想雜念，那麼怎麼對治它呢？這裏提供一個印光大

師的說法給大家參考：

妄想起來了，你不要理它，你還接著念「南無阿彌陀佛」，它就消失掉 了 。

如 果 你 老 是 想：「 我 怎 樣 把 你 對 付 住 … … 」，便 形 成 了 一 個 對 手，這 樣會妄上增

加妄念。

印光大師打了一個比喻：

「 小 人 」本 來 是 指 過 去 大 家 庭 裏 的 僕 傭，現 在 來 說，像 我 們 各 位 做 奶 奶 的

帶 小 孫 子，這 小 孫 子 有 時 候 無 理 取 鬧，你 用 剛 法 打 他，越 打 他 哭 鬧 得 越 凶；你

用 柔 法 哄 他，越 哄 他 越 是 無 理 要 求；弄 得 你 沒 有 辦 法。你 不 理 他，他 哭 一 哭 ，

自 己 就 不 哭 了 ， 找 玩 具 去 玩 去 了 ； 他 鬧 一 鬧 ， 自 己 去 找 小 朋 友 去 了 。  

我們的妄想也這樣，你如果用猛利的方法，強制地克服、壓制它，它那 個

反 彈 的 力 量 就 更 大；你 如 果 柔 軟 安 慰，隨 順 它，那 就 會 順 著 妄 想 打 滾，一路到

底。那怎麼辦呢？你就不理它，就是一句佛號，穩穩當當地放在 心 中 ， 像 一 個

標 杆 一 樣，就 這 一 句 佛 念 下 去，它 就 沒 有 了；它 再 來，你 還是一句佛，這個大

家要自己去感受。

你只要理它，不管是剛法，還是柔法，都是損失多、利益少。

你就好像沒看到、沒聽到一樣，它就沒辦法了。所以，我們如果念佛心中

 

 

 

起妄想雜念，你不用擔心，你還是提這句「南無阿彌陀佛」。

 

何況阿彌陀佛並不要求說「你一定要沒有妄想雜念才救度你」，沒有關係。

我們知道說念佛一定往生，有妄想也「南無阿彌陀佛」，沒有妄想還是「南無阿

彌陀佛」，它就沒有辦法，不能夠來禍害我們。

１８、耳聽 

心、口、耳這三個都很清楚。

這都是大師自己的體會，我們也可以來實行。

有的人念佛，貪多、貪快，但是他念得含糊不清，很快過了。大師說：這

樣，就是太草率了。你不如踏踏實實的，一句一句，心中念得清楚，口中念得

清楚，耳朵聽得清楚，這樣很穩定。

從 伏 除 妄 想 的 角 度 來 說，攝 耳 諦 聽 與 隨 口 滑 過，功 效 相 差 很 大。當 然，阿

彌 陀 佛 沒 有 要 求 說 「 你 一 定 要 這 樣 才 能 往 生 」， 你 能 有 信 願 、 念 名 號 ， 都 往 生

的，從 早 到 晚 你 只 要 念 就 好。只 是 我 們 自 己 念 佛，希 望 心 中 比 較 穩 定、比 較 安

和、比 較 妄 念 不 那 麼 多，那 麼 就 有 一 定 的 方 法，這 是 印 光 大 師 推 薦 的 方 法。我

們 就 一 句 一 句 地 念 ，「 南 無 阿 彌 陀 佛 、 南 無 阿 彌 陀 佛 、 南 無 阿 彌 陀 佛 、 南 無 阿

彌 陀 佛 … … 」， 穩 穩 當 當 ， 一 個 字 一 個 字 很 清 楚 ； 你 不 發 聲 ， 在 心 裏 ， 也 很 清

楚 。 這 樣 很 快 心 裏 就 穩 當 下 來 了 。  

 

 

 

 

如果你這樣自己念自己聽，還是妄想太多了，還是沒辦法，那麼又給你提

供一個辦法，就叫「十念記數」。

十念記數就是每一句你念得清楚、聽得清楚，三句、三句、四句，這樣十

句一個輪迴，不是要扳指頭算，也不是心裏邊念邊數，「南無阿彌陀佛 」，一，「 南

無 阿 彌 陀 佛 」， 二 ， 不 是 這 樣 。 就 是 心 來 記 ， 這 樣 你 的 心 力 就集中在這句名號

上。

１９、掐珠 

行走、住立，可以用念珠，幫助提起佛號，如果有礙的話，只一句句念就

可以了。靜坐念佛，不必用念珠。現在有人用記數器，道理一樣。

２０、記數 

計數的目的是為了防止懈怠和退墮，如果沒有這個心，你不記數也行。不

過還是鼓勵大家記數，記數不是為了貪多，是為了防懈怠，為了讓我們念佛相

續。也是穩穩當當地念，穩穩當當地記。

 

 

 

２１、取捨 

 

禪宗的法門，講自性平等，無取無捨，無是無非，平等如是。你如果有分

別，有取捨，這就錯了。因為這是禪宗，「取捨皆非」，不取不捨。

「念佛一法，取捨皆是」：取什麼？捨什麼？捨娑婆取極樂，捨自力取佛力，

捨難行取易行，捨雜行取專念，捨輪迴取佛果。所以，淨土法門取和捨都對！

為什麼呢？因為：

參禪是專門要體究自心的平等之理。自心不生不滅、不垢不淨、不增不減，

這個你到哪裡取、到哪裡捨呢？捨也沒法捨，取也沒法取，不生不滅、不垢不

淨嘛！

念佛固然不違自性平等之理，但必須外仗佛力以顯發。你要靠佛力，必須

要取佛力，這是兩種不同的法門。

所 以，我 們 學 淨 土 法 門 的 人，寧 願 執 著 一 些，不 是 執 著 世 間 的 事 － －「 執

持名號」，執取名號。

經 常 聽 到 有 人 用 禪 理 妄 破 念 佛，說 念 佛 是 執 著，佛 法 講 不 執 著，而 我 們 一

些 念 佛 人，自 己 也 不 明 理，也 跟 在 後 面 附 和，搞 到 後 來 因 藥 成 病，甚 至 連 生 活

中 的 小 事 都 不 會 處 理 了。所 以 說，參 禪 一 法，很 不 適 合 一 般 人 的 根 機。念 佛 法

門，巧 順 凡 夫 分 別 執 取 的 心 性 特 點，你 凡 夫 就 過 凡 夫 的 日 子，老 老 實 實 來 念 佛

就 好 ， 不 要 好 說 半 通 不 通 的 佛 理 ， 以 及 做 不 到 的 大 話 。  

 

 

 

２２、念死 

 

我們為什麼這句佛號提不起來？就是不知道自己要死，老覺得自己在這個

世界上還能活幾百年的樣子。

想到「隨時無常會到，我有三惡道的罪業，我要墮落！」這樣你的心自然

就很懇切。想到「我已經死了，兒孫等一切盤算心思，都用不著了。」這樣自

然就放得下，當下心裏就很清涼，就一句句念佛。

２３、發心 

念佛人要發心，發什麼心呢？

菩提心就是自利利他的心。這個心一旦發起來，非常勇猛，非常有力量。

增福慧、消業障，不是平常一般善根、一般修行所能比的。

好像什麼呢？像電燈一通電，立即就亮了。像炸藥，如果不加硫磺，就沒

有爆炸效果；加了硫磺，馬上就起作用。現在講就是原子核裂變。有了菩提心，

就有這樣的作用和效果。

那我們凡夫怎麼發得起菩提心呢？

菩提心有兩種：

一個是聖道菩提心，要靠自己，菩薩才能發得起這個心。

一個是淨土菩提心，人人都能發。我們願意求生西方極樂世界，我們自己

 

 

 

 

得到這個法門的好處，「念佛這麼好，不費錢，不費時，不費力，是男是女，出

家在家，若智若愚，上聖下賢，你都可以念佛往生西方極樂世界 － － 這 麼 好 的

法 門 ！ 」內 心 被 這 個 法 門 所 感 動，就 希 望 把 這 個 法 門 介 紹 給一切有緣的人，先

告訴我的父母、妻子、兒女，同學、朋友、同事，然後再告訴一切有緣的人，

這樣發心就叫做菩提心。

如果你這個心真的發起來，真正是為了利益眾生，任何打罵，你都不會退

墮。因為佛恩實在很浩大，眾生實在很苦惱，這個法門利益實在很殊勝。真的

發這樣的心，你就不會說「貪圖名利了」，寧願自己餓死，都沒有關係！

這樣，心很真實，依佛的加持力，你消業障、增福慧，就不是說「我在那

裏磕幾個頭、誦一卷經所增加的福慧」，－－那個不能相比的。因為我們心心念

念所想到的就是這個法門，所想到的就是苦惱的眾生，所想到的是怎樣讓人家

念佛，也到西方極樂世界去。這個心雖然是凡夫心，其實就是佛心了。依我們

凡夫自己，發不出這個心。

「正念」就是為法門、為眾生，願往生的念頭。如果你果然很重的話，其

他的私心雜念就輕了。

比 如 說 你 在 家 裏 面，老 公 如 果 對 你 不 好，或 者 是 別 人 虧 欠 你 什 麼，你 都 不

會 在 那 裏 顛 三 倒 四 ， 你 都 會 很 輕 地 看 待 這 些 事 情 。  

２４、操持 

「 被 境 所 轉 」： 好 了 、 壞 了 ， 馬 上 心 裏 就 被 它 轉 動 了 ， 喜 怒 上 心 ， 好 惡 就

在 臉 上 表 現 出 來 了。這 是 什 麼 原 因 呢 ？ 是 因 為 我 們 操 持 力 很 淺，涵 養 不 夠。這

個 需 要 磨 練 。  

 

 

 

 

就說是在事務當中來磨練自己，煩惱習氣，不隨著它轉，這個才叫真實功

夫。這個不容易，但是我們不管怎樣，按這個方向去努力。

這一段話，雖說和念佛沒有直接的關係，但對我們都還是很有受用的。

２５、靜鬧 

有人念佛極願寂靜，有一點聲音就心裏煩燥不安，不能適應，只想跑安靜

的地方躲起來，從好的一方面來說是他念佛上了路子，只願意念佛，不願意受

一切干擾，但是過於厭喧求靜，而不懂得隨遇而安，本身就已是病相，久久不

改，將來無可救藥。應當靜鬧一如，隨緣念佛。

２６、境界 

 

 

 

修淨土的人，只以求生西方極樂世界作為我們的目標，也不貪神通，也不

貪感應、境界，所以反而很穩當，沒有什麼境界。如果你天天想見境界，你就

會見層出不窮的境界，甚至睡都睡不著，老是讓你看見，苦惱得要命。所以，

大家這方面要知道，不要追求這些。

什麼叫「越分欲得」呢？不是你的根機、你的本份能得到的，比如想成聖，

想馬上得到神通，想之過切，累世冤家就會乘虛而入，變做種種境界現前，讓

你一見歡喜，不知不覺、心甘情願就入了魔，一旦入魔，佛祖現前也拉不回頭，

因為他受魔攝持，自以為得道得通，全體邪知邪見，偏在佛法正道之外，對佛

祖誠言絕不信受。這也是因為我們器量不夠。果然是法器，對這些不貪圖，穩

穩當當，只求往生成佛，這個人就有大器量，就有大定力，就是大根機，他不

會東看西看，隨風倒浪，東西飄搖。他內心很穩定，「我就求生西方成佛，你千

萬事情都不能動搖我。你說得再好聽、再美妙，我不被你動搖！」這個就是有

根機，這個就是有定力。

這也是因為有人寫信說：「我總是見到境界，感到很苦惱。」大師就回信說：

這個是因為你沒有真實攝心，只是念佛做場面的功夫，所以這樣稍微一靜下來，

內心就有雜念，現出種種妄境。如果你真實攝心，像剛才我們念佛，一句一句，

踏踏實實，穩穩當當念，這個必然能夠消業障、增福慧，不可能有過多的妄念、

過多的妄境來顯現。 

 

 

 

有人偶見境界，又不能分別，怕是魔所現，所以嚇得不敢再念佛。大師開

導說這時更要認真懇切念佛。

【怎樣辨識魔境】

說見到境界了，到底是入魔的境界，還是念佛相應的境界呢？怎麼分別 呢 ？

有 的 人 就 不 能 分 別 了 ， 往 往 把 魔 境 當 作 是 好 的 境 界 ，「 我 見 到 佛 了 ， 佛 在 我 耳

朵 邊 跟 我 講 話，天 天 給 我 講 啊，佛 告 訴 我 應 該 怎 麼 怎 麼 做。」其 實都是入魔境。

師父跟他講再多，搬經典他都不聽，他說「我們家的佛講的，你講的不對」。

是魔境還是勝境呢？就看他和經教所講的吻合還是不吻合。

果然是那種很殊勝的聖地的境界，你心裏面當下清淨，沒有躁妄心，沒有

執著心，沒有貪圖歡喜，覺得了不得那樣的心，沒有！當下心裏面清涼清淨，

這個就是善境界。

或者貪圖歡喜，或者起躁妄心，或者起取著心，這樣就不是聖境界，是魔

境界。

 

 

 

 

見到境界，如果真的是佛菩薩，光雖然非常明亮，但是不刺眼，而且沒有

影子；如果是魔所幻現的，光會刺眼，也會有影子。同時，用經中所說的「凡

所有相，皆是虛妄」的道理來對照，你如果把這個 正念提起來，果然是佛，會

越來越清晰，你的心也會越來越安靜，越來越清涼。如果是魔的境界，你正念思

惟：「凡所有相，皆是虛妄。」魔相就消失了，就沒有了。

是真佛，還是假佛，這樣來分辨。一、看是否合乎經教。二、看是否引起

心境躁妄。三、看光是否耀眼。四、看能否經得住「凡所有相皆是虛妄」。

修 行 人 心 裏 要 穩 定，要 有 主 張，見 好 的 境 界，不 貪 圖 歡 喜；見 壞 的 境 界 ，

不生恐怖、憂懼，這樣的話，你不管見好境界、見壞境界，都會成為助緣，為

什麼？我見好的，我不貪圖，說明我可以更有進步；見壞的，不害怕，自然魔

退，魔退我就道業增長。如果不是這樣，見好的，你就貪圖歡喜，狂，這個時

候，你反而退墮下來，你只能如此；見了壞的，你害怕，你給他嚇住了，所以，

都成為障道之緣。是助道之緣，還是障道之緣，在於你的心是不是穩定。我們

只念這一句「南無阿彌陀佛」，好壞不生憂喜，這樣自然很平淡、很平常、很平

實，實實在在，都有進步。