《念佛鏡》

第三念佛得益門

　　問曰。念阿彌陀佛往生殊勝淨土。總得幾計利益。答曰。准善道闍梨集。念佛法
總有二十三種利益。何者是。一滅重罪障益。二光明攝受益。三大師護念益。四菩薩
冥加益。五諸佛保護益。六八部防衛益。七功德寶聚益。八多聞智慧益。九不退菩提
益。十奉覲大雄益。十一感聖來迎益。十二慈光照觸益。十三聖友同讚益。十四聖友
同迎益。十五神通空駕益。十六身色殊姿益。十七壽命長劫益。十八得生勝處益。十
九面覩聖眾益。二十常聞妙法益。二十一證無生法忍益。二十二歷事他方受記益。二
十三還歸本國得陀羅尼益。此是西京善道闍梨念佛集中利益。又准大行和上念佛。總
有十種利益。何等為十。一則佛力。二則易作。三則功德最多。四則自他極喜。五則
速得見佛。六則定得不退。七則定生極樂。八則更不離佛。九則壽命長遠。十則與聖
無異。又准諸經念佛往生。總有三十種利益。何等是。一滅除諸罪。二功德無邊。三
諸佛法中勝。四諸佛同證。五諸佛同護。六十方諸佛同勸信念。七所有疾患念佛總除
。八臨命終時心不顛倒。九念佛一法攝多法。十命終之時佛自來迎。十一用少功德速
生淨土。十二華臺中化生。十三身黃金色。十四壽命長遠。十五長生不死。十六身有
光明。十七具三十二相。十八獲六神通。十九得無生法忍。二十常見諸佛。二十一與
諸菩薩共為伴侶。二十二香華音樂六時供養。二十三衣食自然長劫無盡。二十四任運
進道直至菩提。二十五常得少年無有老相。二十六常得強健無有病時。二十七更不重
墮三塗地獄。二十八受生自在。二十九晝夜六時常聞妙法。三十住不退地。此依諸經
。念佛生淨土。總有三十種利益。又准涅槃經文。有五百群賊。為曠野劫盜。波斯匿
王捉得。已後排其兩目斷其手足。棄在坑中。時賊眾中一人曾向佛邊。聞說念佛救人
苦難。遂轉相教。齊心念佛。爾時諸賊同發願言。三稱佛名。眼目平復。手足如故。
所以知念佛利益不可思議。又彼經中說。天竺國中有一優婆夷。信敬三寶。常好供養
一切眾僧。中有一比丘。身患重病。良醫診瞻。須用人肉作。服之其病乃差。時優
婆夷為敬三寶故。遂割身肉供養比丘。比丘食已病即得差。其優婆夷身瘡苦痛不能忍
受。即便念佛。苦痛總除。身瘡平復如故。所以知念佛利益不可思議。又准月燈三昧
經云。非但身瘡平復。一切病苦痛患。專心念佛病苦總除。故彼經云。若遇垂死重病
苦痛逼迫無可療治。念佛三昧不捨。一切病苦悉除。所以善導闍梨大行和上在日。有
數箇疾病人。念佛總差。自餘諸病念佛差者無量無邊。不可具說。非但念佛病得除差
。近來此處有人念佛。前後感舍利數粒。每常供養。故知念佛利益難思議

念佛鏡》

第二自力他力門
　　問云。論諸法門。其數無量。何法自力。何法他力。答云。如來雖說八萬四千法
門。唯有念佛一門是為他力。餘門修道總為自力
　　又問。自力修道。准佛經教。何時得成。他力修道何時得熟。答。自力准佛經教
。從初發心經一大阿僧祇劫。始到初地。又經一大阿僧祇劫修道。乃至八地菩薩。皆
是自力。他力者。准念佛法門。阿彌陀經。疾則一日。遲則七日。念阿彌陀佛往生淨
土。即是八地菩薩。何以故。為乘阿彌陀佛本願力故。阿彌陀經中。眾生生者皆是阿
鞞跋致。既是阿鞞跋致。即是八地菩薩
　　又問。自力他力如何。答喻自力者。猶如小兒年始三歲。宅去京地向經千里。遂
遣小兒自行向京。以求官職。無由得到何以故。為幼小故。餘門修道亦復如是。要須
多劫修道乃成。猶如小兒自力向京不可得到。由自力故。言他力者。猶如小兒雖小。
依父母及象馬車乘力故。不久到京。遂得官職。何以故。由他力故。念佛修道亦復如
是。臨命將時乘阿彌陀佛願力。如一念頃往生西方。得不退地。猶如父母將象馬車乘
載小兒。不久到京覓得官職。又自力者。猶如貧人還與貧人家客作。用力雖多。得錢
極少。餘門修道亦復如是。用力極多。功德極少。如似貧家客作相似。又他力者。如
向王家客作。用力極少。得錢無量。何以故。為乘王力故。念佛亦復爾。為乘佛願力
故。用功極少。功德無邊。一日七日專心念佛。速生淨土。早證無上菩提。猶如王家
客作相似。又自力他力者。猶如蟻子寄在翅鳥之上。遂將蟻子在須彌山。蟻子昇高受
諸快樂。凡夫念佛亦復如是。乘佛願力速生西方受諸快樂。猶如蟻子乘翅鳥力上山相
似。此之他力。餘門修道猶如蟻子自力行上山。不可得到。此乃自力。自力者猶如蝦
蟆。他力者猶如大龍。有諸蝦蟆銜著龍鱗。龍帶蝦蟆速入大海。由念佛故將於眾生速
到西方。又自力者猶如凡夫脚足損壞不能速行。他力者如轉輪王飛騰虛空往四天下。
為乘輪寶力故。乘佛願力亦復如是。一念之頃即得往生西方住不退地。餘門修道猶如
陸地步行。念佛修道猶如水路乘船。里數極多而復不固。念佛往生亦復如是。用功極
少早證菩提。念佛法門由乘阿彌陀佛本願力故。速疾成佛。超過餘門百千萬倍

念佛鏡》

第一勸進念佛門

　　夫佛者三界大師。四生慈父。歸信者滅罪恒沙。稱念者得福無量。凡欲念佛要起
信心。若當無信。空無所獲。是故經言如是者信相也。夫信為入道之初宗。智為究竟
之玄術。初稱如是信也。後曰奉行智也。故阿彌陀經云。若有信者。應當發願生彼國
土。此是本師釋迦牟尼勸信之處。彼經又言。汝等當信是稱讚不可思議功德。此是六
方諸佛勸信處。又經言。隨順此經以信得入。此是法華經勸信處。又云。若人種善根
疑則華不開。信心清淨者華開即見佛。此是十住論勸信處。又人無信而不立。車無輗
軏不行。此是外書勸信處。又信則所言之理順。順則師資之道成。經無豐約。非信不
傳。此是肇法師勸信處。大行和上曰。念佛法門不問道俗男女貴賤貧富。唯要具信。
此是大行和上勸信處。問云。既言道信。未知信何等法。答曰。信意者。信依經中說
念佛定生淨土。信念佛定滅諸罪。信念佛定得佛證。信念佛定得佛護。信念佛臨命終
時佛自來迎。信念佛不問眾生同信之人皆得往生。信念佛生淨土定得三十二相。信念
佛生淨土定得住不退地。信念佛生淨土定得自在快樂莊嚴。信念佛生淨土定得不死之
地。信念佛生淨土與諸菩薩一向為伴侶。信生淨土更不離佛。信生淨土華臺化生。信
彌陀佛現在說法。信生淨土不墮三塗地獄。所以遣念佛。念佛一口。准觀經說。定滅
八十億劫生死重罪。還得八十億劫微妙功德。所以勸信。是故大行和上遣念佛人。心
唯信佛。佛則知之。佛得他心通故。口唯稱佛。佛則聞之。佛得天耳通故。身唯敬佛
。佛則見之。佛得天眼通故。此是大行和上勸信念佛處。又喻信心。猶如深栽果樹。
樹根深故風吹不動。後著果實濟人饑渴。念佛之人亦復如是。要由深信得到西方。成
等正覺廣濟危難。若當無信。空無所獲。是故經言。十住菩薩一起信心念佛。已後縱
逢惡緣喪身斷命。寧當即死不退信。故維摩經云。深信堅固猶如金剛。法珍普照如雨
甘露。念佛之人要須深信。又無量壽經論云。念佛有五種門。何者為五。一者禮拜門
。身業專禮阿彌陀佛。二者讚歎門。口業專稱阿彌陀佛名號。三者作願門。所有禮念
功德唯願求生極樂世界。四者觀察門。行住坐臥唯遣觀察阿彌陀佛速生淨土。五者迴
向門。但念佛禮佛功德唯願往生淨土速成無上菩提。此是無量壽經論中念佛法門。又
彼經云。有四種修行。何等為四。一者長時修。自一發念佛心以來。直至得生淨土成
佛。終不退轉。二者敬處修。正向西方專想不移。三者無間修。唯專念佛。無別雜善
而來間隔。亦無貪嗔煩惱雜惡來間。四者無餘修。無餘雜善而來間。何以故。雜善修
道多劫乃成。由自力故。唯專念佛一日七日。即生淨土位居不退。速成無上菩提。乘
阿彌陀佛本願力故。速得成就。故名無餘修。又准觀經中勤念佛人。上品上生者。若
有眾生願生彼國者。發三種心即便往生。何等為三。一者至誠心。二者深心。三者迴
向發願心。具三心者必生彼國。何者至誠心。身業專禮阿彌陀佛。口業專稱阿彌陀佛
。意業專信阿彌陀佛。乃至往生淨土。成佛已來不生退轉。故名至誠心。深心者。即
是真實起信。專念佛名。誓生淨土。成佛為期。終不再疑。故名深心。迴向發願心者
。所有禮念功德。唯願往生淨土速成無上菩提。故名迴向發願心。此是觀經中上品上
生法。又文殊般若經。不觀相貌。專稱名號。作一行三昧。欲得速成佛。亦作此一行
三昧。欲具一切智。亦作一行三昧。欲得見佛。亦作一行三昧。欲得速生淨土。亦作
一行三昧。此是文殊般若經中念佛往生法。又阿彌陀經云。舍利弗。若有善男子善女
人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日若二日。乃至若七日。一心不亂。其人臨命終
時。阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土
。問曰。若念佛一日往生淨土。何須七日。答曰。一日七日。皆是臨命終時往生淨土
。疾則一日。遲則七日。此是阿彌陀經中上品往生法。又准觀經下品下生者。或有眾
生。作不善業五逆十惡。具諸不善。如此愚人以惡業故。應墮惡道。經歷多劫。受苦
無窮。如此愚人臨命終時。遇善知識教。念阿彌陀佛十口。除罪往生。此是觀經中下
品下生法。又准無量壽經云。乃至一念即生淨土。並是下品往生法。問曰。一種念佛
。一念十念即下品下生。一日七日何故得上品上生。答曰。一念十念為念數少功德亦
少。所以下品下生。一日七日為念數多功德亦多。所以上品上生。又一念十念喻晚發
心人。一日七日喻早發心人。所以一念十念一日七日即生淨土位居不退。直至無上菩
提。又念佛喻如孩子哭聲。父母聞之急來相救。飢即與食。寒即與衣。熱即與涼。是
父母力。非是子能。念佛之人亦復如是。唯知念佛。佛大慈悲尋聲即救。所有罪業佛
與滅却。所有病患佛與差却。所有諸障佛與拂却。猶如父母養子相似。故法華經云。
一切眾生皆是吾子。我即是父。汝等累劫眾苦所燒。我皆濟拔令出三界。修道之人要
勤念佛。維摩經云。欲除煩惱。當修正念

《念佛鏡》

念佛鏡序
無為子楊傑述
　　愛不重不生娑婆。念不一不生極樂。娑婆穢土也。極樂淨土也。娑婆之壽則有量
。彼土之壽則無量矣。娑婆備諸苦。彼土則安養無苦矣。娑婆隨業轉輪生死。彼土一
往則永證無生法忍。若願度生。則任意自在。不為諸業轉矣。其淨穢壽量苦樂生死如
是差別。而眾生冥然不知。可不哀哉
　　阿彌陀佛淨土攝受之主也
　　釋迦如來指導淨土之師也。觀音勢至助佛揚化者也。是以如來一代教典處處丁寧
勸往生也。阿彌陀佛與觀音勢至。乘大願船泛生死海。不著此岸。不留彼岸。不止中
流。唯以濟度為佛事。是故阿彌陀經云。若有善男子善女人。聞說阿彌陀佛。執持名
號。若一日乃至七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人
終時心不顛倒。即得往生極樂國土。又經云。十方眾生聞我名號。憶念我國。植諸德
本。至心迴向。欲生我國。不果遂者。不取正覺。所以祇洹精舍無常院令病者面西作
往生淨土想。蓋彌陀光明遍照法界。念佛眾生攝取不捨。聖凡一體機感相應。諸佛心
內眾生塵塵極樂。眾生心中淨土念念彌陀。吾以是觀之。智慧者易生。能斷疑故。禪
定者易生。不散亂故。持戒者易生。遠諸染故。布施者易生。不我有故。忍辱者易生
。不瞋恚故。精進者易生。不退轉故。不造善不作惡者易生。念純一故。諸惡已作業
報已現者易生。實慚懼故。雖有眾善。若無誠信心。無深心。無迴向發願心者。則不
得上上品生矣。噫彌陀甚易持。淨土甚易往。眾生不能持不能往。佛如眾生何。夫造
惡業入苦趣。念彌陀生極樂。二者皆佛言也。世人憂墮地獄而疑往生者。不亦惑哉。
晉慧遠法師與當時高士劉遺民等。結白蓮社於廬山。蓋致精誠於此。爾其後七百年。
僧俗修持獲感者非一。咸見于淨土傳記。豈誣也哉。然讚輔彌陀教觀者。其書山積。
唯
　　善道大師念佛鏡十一門最為首冠。援引聖言開決群惑。萬年闇室日至而頓有餘光
。千里水程舟具而不勞自力。非法藏後身。不能至於是也。傑頃於都下甞獲斯文。讀
示所知。無不生信。自遭酷罰。感窹益深。將廣其傳。因為敘引
　　熙寧九年(丙辰)仲秋述

大明朝雲棲寺蓮池大師竹窓二筆曰。道鏡善道二師作念佛鏡。以念佛與種種法門
對舉。皆斷之曰。欲比念佛功德。百千萬億分不能及一。可謂篤信明辨。大有功於淨
土矣。獨其對禪宗一章謂。觀心者觀無生者亦比念佛功德。百千萬億分不能及一。學
人疑焉。予以為正。四料簡所謂有禪無淨土者是也。但執觀心不信有極樂淨土。但執
無生不信有淨土往生。則未達即心即土。不知生即無生。偏空之見非圓頓之禪也。反
不如理性雖未大明而念佛已成三昧者。何足怪乎。若夫觀心而妙悟自心。觀無生而得
無生忍。此正與念佛人上品上生者同科。又誰軒輊之有矣
　　
　　夫念佛三昧如明鏡照萬象。八萬四千其猶影像。三乘五乘從是得入。諒是海藏之
至要。趣道之妙門。如守母以識子。得本而知末。提綱而孔孔皆動。牽衣而縷縷俱來
矣。所以華嚴譬如以獅子筋為琴絃。音聲一奏。一切餘絃悉皆斷壞矣。世有一般師。
輕蔑彌陀偏勸菩薩。令持陀羅尼修禪定。是錯之甚者乎。西方之外別無觀音之土。九
品來應悉擎蓮臺。形像妙觀說是心是佛。是故百丈智覺等皆開張淨土。均勸念佛。言
積于萬卷。書滿于海內。特可備於輕蔑者之金錍者。其惟二師之念佛鏡乎。門分十一
導於萬機。疑立二三蕩於群惑。可謂澆世念佛之寶鏡四輩安神之華屋者也。繇茲雲棲
大師深服膺斯書。歎篤信明解。大有功於淨土。甞無駁言而還彰偏見過失矣。古梓誵
訛是多。今獲國歡寺本。專隨之正之。但疑楊傑序轉用之。冀祈同志之仁講再挍本。
傳之無窮之里。俱入薩雲之海而已
　　
　　詳夫圓成至覺盡智海以無方。普應群機破迷山而有路。慈音遍演。親聞者道證三
空。妙義齊分。入信者心明八諦。施頓漸之五乘。接聖凡之二類。識其道者便登常樂
之鄉。迷其旨者永溺輪迴之域。是以如來隨機授道。直指西方。開極樂之法門。顯慈
尊之名號。故乃人天共仰。凡聖同歸。入華藏之要津。證泥洹之疾徑。行門省略功德
甚深。自古名賢盡依念佛。慧持慧遠壽終寶蓋迎將。道綽道珍命盡仙雲引去。或男或
女現祥瑞者一一難陳。若僧若尼感慈光者重重無盡。傳記具明。不勞廣錄。今念佛鏡
者照明念佛之人。永斷疑惑者也。依之奉行。必出苦輪。較量辨疑者義在下文。總有
一十一門。覽者詳焉

　　　一勸進念佛門　二自力他力門　三念佛得益門　四已得往生門　五挍量功德門
　六挍量齋福門　七疑謗得罪門　八誓願證教門　九廣攝諸教門　十釋眾疑惑門(復分
六門)　十一念佛出三界門

《淨修捷要》讚念佛法門云：「六字統攝萬法，一門即是普門。全事即理，全妄歸真。全性起修，全修在性。廣學原為深入，專修即是總持。聲聲喚醒自己，念念不離本尊。」又云：「無量光壽，是我本覺。起心念佛，方名始覺。托彼依正，顯我自心。始本不離，直趨覺路。暫爾相違，便墮無明。」又《無量壽起信論》云：「須知持名一法，最為簡要。行者初發心時，貴有定課。每日或千聲，或萬聲，或十萬聲。從少至多，由散入定。隨其念力，俱可往生。」又《安樂集》云：「稱名亦爾，但能專至，相續不斷，定生佛前。今勸後代學者，若欲會其二諦，但知念念不可得，即是智慧門。而能繫念相續不斷，即是功德門。是故經云菩薩摩訶薩，恒以功德智慧以修其心。若始學者，未能破相。但能依相專至，無不往生，不須疑也。」現世行人，實應諦信此說，不必先求離相，但當老實持名。「依相專至，無不往生」。此實為眾生度生死海之指南針也。

上廣引經論，以明持名念佛殊勝利益。至於持念而云專念，更云一向專念者，如《觀念法門》所云：「佛說一切眾生，根性不同，有上中下。隨其根性，佛皆勸專念無量壽佛名。問：五種因緣（指五念門），皆是淨業。何特於念佛行，專置一向之言耶？答，此有三義：一、謂諸行為廢而說，念佛為立而說。二、為助念佛之正業，而說諸行之助業。三、以念佛而為正，以諸行而為傍。故云一向也。」下釋其義。「一向專念」，有下三義：一者，廢捨餘行，專立念佛。單提一句佛號，一門深入，不雜他法。諸行俱廢，唯立念佛名號一法。是名一向專念。二者，唯以念佛為正業。為助此正業，而修諸行。念佛為主，餘行為助。主攝諸助，助隨於主。主助圓融，同入彌陀一乘願海。故亦名一向專念也。三者，以念佛為正，餘行為傍。正傍有別，主次分明。一向念佛為主，雖不捨餘修，仍可名為一向專念也。此論甚妥。是以念佛行人，莫不兼修禮拜、作願、迴向等念門也。

依據上說，則念佛之人，或兼持往生、大悲、準提等咒，或兼持誦《心經》或《金剛經》等等，祇須主助分明，念佛綿密，亦皆不違於一向專念也。《無量壽起信論》更彰此旨。論曰：「行者既發菩提心，當修菩薩行。於世出世間，所有一毫之善，乃至無邊功德，悉以深心至誠心，回向極樂。亦得名為一向專念。不必棄捨百為，乃名專念。以佛性遍一切處。有棄有捨，不名念佛故。」此論甚契時機，當前世人，世事繁多，頗難摒除淨盡，終日念佛。但能深信切願，求生淨土。事來便做，事去即念。世法本無礙於佛法，何況更以世出世間，一切善行，以至誠心，回向極樂。故亦名一向專念。據《起信論》，兼行世善，尚得名為一向專念，更何況兼修餘出世法。例如：蕅益大師《梵室偶談》云：「又禪者欲生西方，不必改為念佛。但具信願，則參禪即淨土行也。」又大師曾掩關結壇，持往生咒，求生淨土，並作長偈為誓。偈云：「我以至誠心，深心回向心，然臂香三柱，結一七淨壇，專持往生咒，唯除食睡時。以此功德力，求決生安養。」足證但具往生信願，則參禪持咒皆淨土行也。又著《彌陀圓中鈔》之幽溪大師，一生修《法華》、《大悲》、《光明》、《彌陀》、《楞嚴》等懺無虛日。臨終預知時至，手書《妙法蓮華經》五字，復高唱經題者再，泊然而寂。如是則修懺持經均是淨土行也。由是可知發菩提心，持佛名號，雖兼修餘法，亦得名為一向專念，亦得往生。但多門兼修，總未若一門深入。一心專至，稱念彌陀，則易使熟處變生，生處變熟。蓋愛染貪著，是眾生之熟處。菩提正念，是眾生之生（生疏）處。生處轉熟，方有可能於臨終苦迫之際，提得起這一句佛號，感佛接引，而得往生也。是故善導大師示曰：「大聖悲憐，直勸專稱名字者，正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。何以故？無雜緣得正念故，與佛本願相應故，不違教故，順佛語故。若捨專念修雜念者，百中希（稀）得一二，千中希（稀）得三四。」

總之持名念佛，是諸佛本懷，究竟方便，徑中之徑。此誠為萬古不移之論。因人臨終，萬苦交迫，除持名外，餘行難起。如《觀經》云：五逆十惡之人，應墮惡道。臨命終時，遇善知識。「教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念（指觀想）彼佛者，應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮花，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。」經云臨終不能觀佛，但仍能念佛名號，是顯持名之法，實為至易也。臨終易念，因得往生，是為至穩也。「於念念中，除八十億劫生死之罪。」是為至頓也。五逆十惡之人，臨終十念即得往生，帶業凡夫，頓齊補處，是為至圓也。持名妙法即至簡易穩妥，又復最極圓頓。是故十方如來同讚，千經萬論共指，世之行人，實應速發大心，一向專念阿彌陀佛。

本經以「發菩提心，一向專念」為宗。因上二者，不可分割。發菩提心，信也，願也。一向專念，行也。信願行三，缺一不可。《彌陀要解》云：「深信發願，即無上菩提。合此信願，即為淨土指南。由此執持名號，乃為正行。」意謂無上菩提心，乃修淨土者之指南針。航海者，賴指南針以定方向。欲出生死苦海，直登極樂彼岸者，則賴菩提心以為導引。故知「發菩提心」者，修淨業者，必不可少也。又由此菩提心，而持名號，乃為正行。是謂，苟無菩提心，雖持名號，亦非正行也。如《彌陀要解》云：「若無信願，縱將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁相似，亦無得生之理。修淨業者，不可不知也。」反之，雖發菩提心，但無求生淨土之願行，另修他門，則非淨土之機，亦不得往生。是故經中，三輩往生，俱云「發菩提心，一向專念」，蓋此實為三輩往生必備之正因。