大佛頂首楞嚴經文句

富樓那。譬如虛空。體非群相。而不拒彼諸相發揮。所以者何。富樓那。彼太虛空。日照則明。雲屯則暗。風搖則動。霽澄則清。氣凝則濁。土積成霾。水澄成映。於意云何。如是殊方諸有為相。為因彼生。為復空有。若彼所生。富樓那。且日照時。既是日明。十方世界。同為日色。云何空中更見圓日。若是空明。空應自照。云何中宵雲霧之時。不生光耀。當知是明。非日非空。不異空日。

⊙此中譬如虛空下。先舉喻顯其相容。於意云何下。次推徵示其虛妄也。妙覺明心。無物可譬。權以虛空譬之。而以明暗動清濁霾映七種諸有為相。權喻七大。然不必一一分配。但總顯虛空非七相。不拒七相發揮。以喻藏性非七大。不拒七大發揮而已。推徵中。但推明相一種以例其餘。若此明相從日而生。不藉虛空。則應十方同為日色。云何空中更見圓日。若從空生。空應自照。何待日明。若云空日共生。則此明相。那一半是空生。那一半是日生。又設使空日和合。成此全明。則日去空在。應有半明。何故全暗。故曰非日非空。然離空日。何處有明。故曰不離空日。既此明相無生無性。當知七相皆無生無性矣。

辛二、法合二。初正合上喻。二重明理性。壬、今初

觀相元妄。無可指陳。猶邀空華結為空果。云何詰其相陵滅義。觀性元真。唯妙覺明。妙覺明心。先非水火。云何復問不相容者。。真妙覺明。亦復如是。汝以空明。則有空現。地水火風各各發明。則各各現。若俱發明。則有俱現。云何俱現。富樓那。如一水中。現於日影。兩人同觀水中之日。東西各行。則各有日隨二人去。一東一西。先無準的。不應難言。此日是一。云何各行。各日既雙。云何現一。宛轉虛妄。無可憑據。。

⊙真妙覺明亦復如是者。合上太虛空喻也。空明空現。地水火風各各發明各各現者。合上日照則明。雲屯則暗等喻也。俱發俱現。則非太虛之所能譬。故更巧借日影譬之。若知二人所見。各是全日。元無二日。則知水火等相。皆是全體藏性。亦無二性矣。故即以法結示之曰。若但觀七大之相。則元是虛妄。無可指陳。猶邀空華結為空果。云何詰其相陵滅義。若深觀七大之性。則全體元真。只此七大惟是妙覺明心。則水本非水。火本非火。云何復問不相容者。先字訓作本字。非先後之先也。倘謂性本先非水火。後來方有水火妄相。則本無今有。性相分途。其去冥諦神我邪計不遠矣。慎之慎之。

壬二、重明理性三。初明不變隨緣用。二明隨緣不變體。三結責迷情。癸、今初

富樓那。汝以色空相傾相奪於如來藏。而如來藏。隨為色空。周遍法界。是故於中風動空澄。日明雲暗。眾生迷悶。背覺合塵。故發塵勞。有世間相。我以妙明不滅不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明。圓照法界。是故於中一為無量。無量為一。小中現大。大中現小。不動道場。遍十方界。身含十方無盡虛空。於一毛端。現寶王剎。坐微塵裏。轉大法輪。滅塵合覺。故發真如妙覺明性。

⊙此中文有二節。初汝以色空下。是明藏性不變之體。隨九界眾生心。應其所知之量。循業發現為九界七大。次我以妙明下。是明藏性不變之理。隨佛界眾生心。應其所知之量。循業發現為佛界七大也。初文汝字。雖指滿慈。意實遍指九界眾生。繇其生相無明未破。色空情見未忘。故以此色空相傾相奪於如來藏。而藏性不變之體。隨於染緣。以為九界色空。各各周遍法界。猶如太虛。不拒諸相發揮。是故於中。妄有風動空澄日明雲暗等事也。此由九界眾生迷於藏性。悶於無明。本有覺性。非背而背。虛妄塵相。無合而合。故發三惑塵勞。有實報方便同居諸世間相也。次文我字。遍攝十方三世一切諸佛。由其稱本覺性。起始覺智。此智照而常寂。全修即性。故名妙明不滅不生。以此合如來藏不變之體。而如來藏。隨於淨緣。唯妙覺明圓照法界。是故一亦藏性。無量亦藏性。小亦藏性。大亦藏性。道場亦藏性。十方亦藏性。身亦藏性。空亦藏性。毛端亦藏性。剎亦藏性。微塵亦藏性。法輪亦藏性。一不為少。無量非多。乃至微塵不小。法輪不大。此由如來達塵非塵。故無滅言滅。了塵即覺。故無合說合。故發真如妙覺明性。惟有如如及如如智也。

往生論註 元魏 曇鸞大師

問曰：《觀無量壽佛經》言：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。」是義云何？

答曰：「身」名集成，「界」名事別。如眼界，緣根色空明作意五因緣生，名為眼界。是眼但自行己緣，不行他緣，以事別故。耳鼻等界，亦如是。

言「諸佛如來是法界身」者，「法界」是「眾生心法」也。以心能生世間、出世間一切諸法，故名「心為法界」。法界能生諸如來相好身，亦如色等，能生眼識。是故佛身名「法界身」，是身不行他緣，是故入一切眾生心想中。

「心想佛時」，是心即是三十二相、八十隨形好者。當眾生心想佛時，佛身相好，顯現眾生心中也。譬如水清則色像現，水之與像，不一不異。故言佛相好身，即是心想也。
「是心作佛」者，言心能作佛也。是心是佛者，心外無佛也。譬如火從木出，火不能離木也。以不離木故，則能燒木。木為火燒，木即為火也。

「諸佛正遍知海，從心想生」者。「正遍知」者，真正如法界而知也。法界無相，故諸佛無知也。以無知，故無不知也。無知而知者，是正遍知也。是知深廣不可測量，故譬海也。

大佛頂首楞嚴經文句

佛言。富樓那。如汝所言。清淨本然。云何忽生山河大地。汝常不聞如來宣說性覺妙明本覺明妙。富樓那言。唯然世尊。我常聞佛宣說斯義。

⊙此先指出本來覺性。不屬迷悟。以為迷悟之所依也。性覺本覺。祇有二名。終無二體。不改名性。固有名本。妙明明妙。不過交互言之。顯其寂而常照。照而常寂。迷之所不能減。悟之所不能增也。滿慈雖曰常聞。實未達其旨趣。故佛得以兩關勘之。

辛二、雙破覺非明與不明

佛言。汝稱覺明。為復性明。稱名為覺。為覺不明。稱為明覺。富樓那言。若此不明名為覺者。則無所明。佛言。若無所明。則無明覺。有所非覺。無所非明。無明又非覺湛明性。

⊙此文三節。初佛言下。是以明與不明雙徵。次富樓下。是單領明邊而以不明為非。三佛言下。是雙破明與不明皆非也。舊解紛紛。傷文失旨。今不暇辨。但直釋出。令義昭然。初文不必穿鑿令深。但淺淺問云。汝所稱覺明者。為復性有所明。而稱名為覺。為覺乃不明者。而稱為明覺乎。此故立明與不明兩關以勘驗之。富樓那即便答云。若此不明名為覺者。則無所明。意顯必有所明。方可稱覺。是竟墮在明之一關矣。佛遂雙破之云。汝謂若無所明則無明覺。意必取有所明。不知有所便非覺性矣。既破其所領之非。恐彼轉計無明。故又牒破之曰。無所又復非明。而無明又非覺湛明性也。有所非覺句。顯此覺性不墮明之一關。無所非明二句。顯此覺性不墮不明一關。惟其非明不明。故本來不屬迷悟。而得為迷悟作本也。

庚二、別明迷悟二。初明眾生迷真成妄。二明諸佛悟妄惟真。辛初、中又三。初明所起妄因。二明所感妄果。三結果歸因。壬、今初

性覺必明。妄為明覺。覺非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。無同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發明。因此復立無同無異。如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。

⊙此正顯一念無明心中。頓具世界眾生業果三種相續之因也。性覺必明一句。即前性覺妙明本覺明妙之義。謂性覺必具真明。此明不是有所之妄明。亦不是冥然不覺之無明也。但真如本有隨緣之用。由其無始以來曾未悟故。不覺念起而妄為明覺。是故覺性元非所明。由此妄明。遂立妄所。所既妄立。隨即生汝妄能。於是本無同異法性之中。熾然遂成能所二法之異矣。此非世界相續之張本乎。又復異於彼之所異。因異復立妄同。此非十方虛空之張本乎。又既有同異發明。因此復立無同無異。豈非眾生相續之張本乎。夫一念無明不起則已。起則必成能所之異。有異則必有同。有異有同。則必有無同無異。如此諸法。森然頓起。擾亂性真。兩兩相待。安得不生勞慮。勞慮既久。安得不發妄塵。既有妄塵。安得不相渾濁。由是引起塵勞煩惱。豈非業果相續之張本乎。是知三相續因。總不離於一念無明也。此文舊以三細六麤釋之。義亦可然。但令文勢斷續。經旨難明。今故不用。設欲配之。亦無不可。妄為明覺。即無明業相。立所。即境界相。妄能。即能見相。境界是相分。能見是見分。此之二分。起必同時。故起信論先能後所。此中先所後能。各從語便。實不相違。已上是三細也。次相待生勞。即六麤中智相。勞久。即相續相。發塵。即執取相。自相渾濁。即計名字相。塵勞煩惱。即業相及業繫苦相也。無明不覺生三細。境界為緣長六麤。不依本覺。安有無明。不依無明。安有境界。不緣境界。安有六麤。攝六麤。祇歸見相。攝見相。祇屬無明。攝無明。不離本覺。可謂全真成妄。全妄即真矣。

壬二、明所感妄果二。初牒上略明二相。二廣顯三種相續。癸、今初

起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。彼無同異。真有為法。

⊙承上一念無明。既具三細六麤諸相。由是起為世界。靜成虛空。當知十方虛空。祇是妄心中之同相所成。種種世界。祇是妄心中之異相所成。則無情空界。不離妄心明矣。又彼同異發明所立無同無異。即是有情眾生。謂之曰同。則身命各異。謂之曰異。則四大是均。心識亦均。故名無同無異。然此無同異法。乃是因於同異發明而立。的是有為之法。與上文本無同異之覺性。實不侔矣。此可見有情眾生。亦祇是妄心中之無同異相而已。

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經文句（玄義）
智旭大師著

大佛頂經玄文序

性相二宗。猶波之與水。從來不可分隔。而其流弊也。甚至分河飲水。此豈文殊彌勒之過。亦豈馬鳴護法之旨哉。謂真如受熏。譬如劫火洞然。虛空安得獨冷。謂真如不受熏。譬如劫火洞然時。虛空何嘗爛壞。故知得其語脈者。合則雙美。失其宗趣者。離則兩傷。觀大佛頂經第四卷云。譬如虛空。體非群相。而不拒彼諸相發揮。只此一言。兩疑冰釋。善夫智者大師有言。偏執法性生一切法。何異自生。偏執梨耶生一切法。何異他生。例而推之。縱謂法性梨耶和合生一切法。何異共生。縱謂非法性非梨耶生一切法。又何異無因緣生。繇此觀之。四句無非是謗。倘能妙達無生。不起性計。則四句雖不可說。有四悉檀因緣故。亦可得說。謂真如不思議熏生一切法。謂梨耶是可熏性生一切法。皆無不可。吾乃知智者大師。真悟權實祕要。故能於大佛頂經未來之時。懸合其旨趣若此。此經來時。智者不可復作。習台宗者。昧於唯識。習法相者。迷於圓理。所以眾解紛紛。咸失綱要。究義理之攸歸。大似蚊咬鐵橛。判文字之下落。亦如鑿孔栽鬚。旭於未薙髮日。即曾研究此典。每翻舊註。迷悶實多。後因雙徑坐禪。始解文字之縛。復因數番講演。深理葛藤之根。並探二宗。融以心鏡。

大佛頂者。即心自性之理體也。隨緣不變。融四科而惟是本真。不變隨緣。妙七大而各周法界。喻冰水之始終。惟是濕性。譬太虛之群相。不拒發揮。十界一心。事造與理具。遍攝遍含。一境三諦。橫辨與豎歷。非並非別。依此成自行因果。故名如來密因修證了義。即此為化他因果。故名諸菩薩萬行首楞嚴。因果妙修。全歸性具。化他力用。寧隔體宗。二本明而金沙立辨。二義決而華屋有門。圓通既陳。信方便之無非聖性。圓根既選。知耳門之獨利此方。明誨殷勤。戒乘俱急。道場安立。顯密互資。無漸次而立漸次。能歷之正助圓彰。即位次而非位次。所歷之轉依如幻。精研七趣。祇因迷此大佛頂理而妄受輪迴。誰達空華無別體。詳辨五魔。本求悟此大佛頂理而中途成惑。那知妄想作根原。是誠一代時教之精髓。成佛作祖之祕要。無上圓頓之旨歸。三根普被之方便。超權小之殊勝法門。摧魔外之實相正印也。所以一念示人。滅業障如翻大地。依教行道。成菩提如觀掌果。智者大師。聞名遙禮。不憚其勞。般剌尊者。剖膊遠傳。不辭其苦。智旭生逢像季。獲遘雄詮。自非大士神功。曷繇染指。特以文圓義妙。旨遠趣深。註疏雖多。宗極未立。悲了義之尚隱。痛迷津之孰告。不辭固陋。聊殫隙明。遍採眾長。折衷一理。研精竭思。再述玄文。不敢與前人苦較是非。但自向斯經深求脈絡。願我同仁。虛心著眼。必有知其同異淺深。違順得失者矣。

《念佛鏡》念佛出三界門

　　問曰。淨土為出三界。為在三界中。答曰。淨土定出三界。不在三界之中。既言

三界。何等為三。一者欲界。從此閻浮上至六天總名欲界。二者色界。六天已上梵眾

天等一十八天名為色界。三者無色界。又有四天。空處乃至非想非非想處天等總名無

色界。又復三界向上非非想處二十八天。向下即是無間地獄。人在中間住。猶如牢獄

之中相似。所以法華經云。三界無安。猶如火宅。常有生老病死憂患。如是等火熾然

不息。是故韋提希厭娑婆世界五濁惡處。何等為五。一者劫濁。謂疫病飢饉刀兵等劫

。二者煩惱濁。一切眾生多諸煩惱。三者命濁。壽命短促。四者見濁。誹謗不信。五

者眾生濁。無其人行。又有地獄餓鬼畜生盈滿不善聚集。是故遣厭。欣樂西方極樂世

界。所以經云。能於三界獄勉出諸眾生。普智天人尊哀愍群盲類。能開甘露門廣度於

一切。又論云。超出三界獄。目如青蓮葉。聲聞眾無數。是故稽首禮。又往生論云。

觀彼世界相。勝過三界道。究竟如虛空。廣大無邊際。又准群疑論中說。淨土竪超三

界。橫截五道。一得往生。更不墮三界牢獄。直至無上菩提。故知彌陀淨土定離三界

。不在三界之中。所以念佛法門頓出三界。若欲念阿彌陀佛速生淨土者。要須三業成

就。第一心唯有信。第二口唯有念。第三身唯有敬。不問有人無人尊卑老少。晝夜常

不懈慢。名為敬成就。不議他人長短說食數寶。唯口念佛聲聲不絕。名為念成就。不

墮貪瞋等煩惱及鬪亂打罵怨恨嫉妬殺盜婬妄。是墮三塗因。與念佛法不相應故。唯有

信念佛。不揀道俗。不問男女貴賤。不問罪有輕重。唯信為本。若成就者。萬病皆差

。不假世間醫藥。萬善自成。不假世間教經。頓能成就。其萬善成事。非是己能。亦

非修行力。若據經文。從凡位至初地經一大阿僧祇劫。若三寶力。不假多劫。又依經

文。聞說阿彌陀佛。乃至一心一念。歡喜踊躍。志心迴向即得往生。住不退地。法華

經云。諸有智者以譬喻得解。世間之中唯有母力。能令其子身得安穩。出世間中唯有

諸佛。能令眾生出三界苦。得生淨土見佛聞法。又依經文。佛有慈悲喜捨。慈能與樂

。悲能拔苦。不問地獄餓鬼畜生及人中苦。若問即不名大慈悲。又如其母。世間之母

於子有種種苦。終不辭勞。無疲倦。以樂為本。豈容諸佛大聖大悲。不問怨親道俗男

女。平等普皆救。救護何等苦。世間之苦與地獄苦百千萬倍諸佛即救。況人中極輕。

若不相救。即與經教相違。人中諸苦。發心悔過。作諸戒行。作諸功德。諸苦頓除。

信始成就。生死退失。委知地獄不再入。人中諸苦。苦即不滅。病即不差。千無一信

者。縱有信者。不過旬月尋即還退。不見經文以不知未來之苦。其心不定。現在之苦

復不得滅。眾生謗起。又依經文。現在之苦定滅。未來之苦必無。今現世人有誦得經

者。及有異行與國王相應者。頭髮即落。袈裟著身。亦無戒行。在世間內。上至國王

。下至父母。皆反致敬。是誰之力。盡豈不是三寶之力。世間之內亦有不問貴賤男女

皆令自在衣食自然。見者恭敬不辭勞倦以是義故。當知三寶之力。唯信乃知。不信之

人如盲如聾。等無有異。故知念佛之人聲聲不絕。無病不差。無罪不滅。定不驚怕。

亦不轉退。日日之中心眼自開。轉加作意。並與經教相應。行住坐臥心終不散。亦不

失威儀。縱聞諸經論。並與心行相應。轉加歡喜。遞相接引有信之人。如母救子不辭

勞倦。無信之人寧當噤口。而死不得出言。令他起謗。非是謗人。直謗於佛。當說彌

陀經時。釋迦難解之法為一切眾生說。若有信者。是六方諸佛知甚難信之法。恐後眾

生生疑謗。故舒舌作證。表此經文定不虛妄。又聞此近來諸行者等咸生驚疑。及有誹

謗者。以是義故。諸佛再三懸知末法世不信眾生。若有信者。一切諸佛共所護念。自

不信佛語。自無善可得住不退轉地。皆彌陀經語。若不作業。自障聖道。彼此經教皆

是佛說。自修行之教善神護助之法。深生信敬。修行不捨諸佛護助。復是諸佛本願力

教。現在聞而不信。直入地獄。無有出期。豈不謬哉。若見此經文。再三思量。審有

經教。方始相應念佛戒行斷除法門。但能決定深信至誠不退者。念念不絕。聲聲喚佛

。不問道俗貴賤貧富好醜男女。罪有輕重。唯取信心成就。若不信諸佛慈悲。縱是父

母亦無救處。不得往生。唯有信心成就。諸佛常住不滅。亦無退轉。信佛大聖一切賢

聖最上最勝最大。是名世尊。不問過去未來現在所有眾生。不問大小善惡之心多少。

皆知若有人信佛大慈大悲。能救眾生過去未來現在所有眾多惡業罪障。發心悔過。並

悉知之。尋即往救。亦不過時度。名為大慈大悲。如世間母。見子在糞穢中及饑寒苦

痛。終不再離。名為慈悲母。在世之人無能報母恩德。是小慈母於子尚不辭疲倦。諸

佛大慈大悲與救百千萬倍。不唯救世間之苦。能救生死大苦。是故世間有能信者即救

。亦不問罪有輕重。謹依法華經文。佛言。一切眾生皆是吾子。我則是父。汝等累劫

眾苦所燒。我皆濟拔令出三界。又不問道俗男女貴賤老少好醜貧富及罪輕重。以是義

故。唯論信者。能悔過者。深信成就。聲聲不絕。念佛名字。經云一切諸佛共所護念

皆得不退轉。又云難信希有之法。唯取信心不云罪人。亦不得言女人不得往生。唯論

信者。若是戒行成就者皆悉往生。即非難信。亦非希有。善男子善女人能信不昧。不

問罪有輕重。是病皆除。是罪皆滅。不論遠近。唯取信心頓斷疑惑頓覺念佛。如母救

子。故名難信希有之法。說此經時。六方恒河沙諸佛各各出舌證明。即知過去未來現

在眾生。聞者並皆生疑起謗。不信佛有如是力。故言難信希有之法。是恒沙諸佛並皆

舒舌。遍覆三千大千世界。為作證明。有能信者。不言怨親。觀經云。念一口阿彌陀

佛。滅八十億劫生死之罪。又經云。一切諸佛共所護念。諸佛慈悲等心普救。不問道

俗。悔過迴向發願。定不過時。是名諸佛平等救眾生。念若成就。無罪不滅。無病不

差。無苦不除。無憂不喜。驚怕之者尋即自定晝夜。精進忍辱成就。戒即不破。睡即

策懃亦不疲倦。所出言語一依正教。令人樂聞所行之行。故用孝養之人皆倣習。如是

等中心貞志節自在無礙。非是己能修習力。皆是世尊慈悲力也。若有人。聞即悔即學

即行即念佛。是諸佛力。能信之人方始覺知。第一身業。不得殺盜婬。亦不得打害他

一切眾生。亦不得觸世間細滑好華綾羅錦繡繒綵緋紫等。縱逢嚴寒。隨寒即死。終不

再著。此物能障當來業道。能沈沒苦海。能令世間疑謗。亦令人怨恨。令人起愛心。

女子著好衣。出入遊行。好塗粧粉。令放逸多。男子數數頻看不捨。父母多憂便起嗔

怒。兄弟懷愁起大嗔怒。世人略見即生疑謗。師僧若見即破淨戒。賊人見時即起盜心

。如是等障皆好衣過患。不可盡說。若是孝行者。至死不著好衣。孝行俱成。身行正

行。禮讚不虧。迴旋出入。不得擺手急行。亦不得迴頭反視。亦不得抑睛戾眼。若坐

不得舒脚。亦不得托地。不得欹睡倚物。唯老病不在此例。若論眠時。不得脫衣服。

亦不得仰眠舒脚及語。此是放逸懈怠。唯除老病及困時。即暫得苦策懃。晚眠早起。

日日如健。神情變利。智慧日日增。若不行依。即名放逸不信之人。罪復不滅。萬事

不成。何況病苦。亦不得往生。第二口業。不得飲酒食肉及五辛糟醋酒酵麨麵乳酪酥

密粳糯世間上味飯食如是等食。縱逢大饑。寧當忍。饑即死。更不再食。殺盜婬妄語

。嫉妬語。嗔恚語。我慢語。欺凌語。怨恨語。疑謗語。求財語。兩舌語。說他人長

短鬪亂語。諂曲語。毀呰愚癡語。惡呪語。如是等語。若欲說。時無有盡期。但是聞

人善惡言語。皆不得說。此是無盡無益。鬪諍語多著魔。亦令人病發。若不再說。與

佛教相應。不勞讀經書。唯加念佛行住坐臥不礙生活。聲聲不絕。念佛不移。唯急喚

大作聲。復須分明道字。此教猶如小兒喚母。急急不得散。外去惡緣。此是定心坐禪

念佛定。各有多門道俗。但得心清淨。不問男女貴賤。唯取信敬孝養之人。但能皆得

病苦消滅道業成就。以是義故。六方諸佛出廣長舌相。證明不虛。又云。能信專念不

捨之人。一切諸佛共所護念。此是彌陀經文。現在流行處處不絕。第三意業。不得非

理貪癡。不得心生疑謗。不得心生蛆姤怨。不得心生殺盜婬妄想惡緣。不得心生我慢

貢高。輕蔑他人。自是非他。耽財愛色。若起如是之心。放逸自恣。詐嗔虛喜。不實

之心。諸佛必知不來相救。如有道俗貴賤貧富。皆須平等。不問怨親。與佛教相應。

若無此心。發露懺悔。盡形為期。死生不移。如是等人前念迴向後念即覺。如子憶母

。養子不辭勞倦。不避辛苦。尋即往看。若能如是者。始大慈悲意業清淨平等如虛空

。三業六根如是等行依戒律如法修行。所違觸者不可一一具陳。唯願正念正迴向。慈

悲深信決定。至誠不退。若與言教不相應。縱令念佛。共不能救。罪亦不滅。病苦難

除。貪財敗德。及禍之基。取之非理。為惡之本。一切惡誓願斷。一切善誓願修。恒

沙功德誓願滿。無上佛道誓願成

　　弟子(某甲)等稽首和南盡虛空遍法界一切諸佛十二部經諸大菩薩聲聞緣覺一切賢聖

。受弟子等請。來入道場證明。弟子今日今時蒙善知識教。弟子發露懺悔。未覺悟時

。及覺悟已來。於其中間。三業造罪。身業不善。殺害眾生不可知數。偷盜財物廣若

恒沙。婬欲熾盛污諸淨行。口業不善。妄語綺語惡口兩舌。誹謗三寶鬪亂無邊。意業

不善。貪名求利如海吞流。嗔恚猛火燒諸功德。十惡業罪無明所作。自作教他。見聞

隨喜。無問大小。不敢覆藏。今總懺悔。願佛慈悲證明攝受。莫違人願。今日今時所

懺諸罪。隨懺即滅。弟子持此念佛功德。報恩家債主恩。受取功德。近相捨離同生淨

土。志心歸命。頂禮阿彌陀佛

　從來生死界　　未識佛僧時　

　所造眾惡業　　因此願消滅　

　塵含佛剎土　　剎中過現佛　

　我以三業淨　　久住剎舍中　

　凡聖虔誠者　　皆知淨國土　

　喜心咸頂禮　　普禮念佛人　

　書此念佛鏡　　喜集無上因　

　迴向眾生類　　共生安樂國　

　從今至圓滿　　在在受生時　

　常憶於宿命　　不轉念佛人　

　淨土往生不易聞　　頓超沙劫證玄門　

　子呼慈父須來生　　但慮稱心恐不真　

修西方十二時

　　平旦寅。被衣出戶整心神。合掌焚香望極樂。慇懃遙禮紫金身

　　日出卯。不應念佛論多少。安在專心繫一緣。勿為妄境相侵擾

　　食時辰。念佛先須伏我人。若將念佛恃人我。何始何成淨土因

　　禺中已。進修淨土須決志。如喰甘露自知甜。且莫謗人道不是

　　正南午。想念吾師如目覩。無邊業障自然消。豈要云為枉辛苦

　　日昳未。浩浩生死誠堪畏。不取西方速疾門。塵沙劫海須沈墜

　　晡時申。急急須持淨土因。闐健不能懃念佛。一朝虛作世間塵

　　日沒酉。想知光景何能久。看看無常即到來。莫教佛字離心口

　　黃昏戌。勿使身心多過失。十惡雖然亦往生。何如上品蓮開疾

　　人定亥。深心念佛真三昧。十地高人尚爾修。將知不信寧非罪

　　夜半子。朝朝念佛常如此。皆乘蓮華一往生。從茲決定無生死

　　雞鳴丑。壯盛俄然即衰朽。忙忙剎海更無親。唯有彌陀獨招乎

修西方十勸

　　勸君一。長時念佛須真實。歸依佛語莫生疑。制護心猿無放逸

　　勸君二。唯思念佛無餘事。澄心決定願西方。臨終自見如來至

　　勸君三。念佛先須斷愛貪。臨終心淨見如來。似月清光照碧潭

　　勸君四。莫令念佛心移忘。臨終極樂寶華迎。觀音勢至俱來至

　　勸君五。莫辭念佛多辛苦。思惟長劫生死輪。更向何人求出路

　　勸君六。念佛時中恒相續。假使不念順凡情。何日得離生死獄

　　勸君七。念佛莫令三業失。專專敬禮願西方。去見彌陀無上日

　　勸君八。教修念佛牟尼法。應須遵奉本師言。命盡得往彌陀剎

　　勸君九。念佛真心為上首。臨終化佛共來迎。七寶蓮華隨願誘

　　勸君十。念佛常須心口急。思量業海苦輪深。生死忙忙悔難及

求生西方淨土念佛鏡(終)

　五蘊浮虛夢幻身　　假緣空聚一堆塵　

　死魔一至憑何敵　　急念彌陀莫厭頻　

臨終正念往生文

　　知歸子問善道和尚曰。世事之大莫越生死。一息不來便屬後世。一念差錯便墮輪

迴。小子累蒙開誨。念佛往生之法其理甚明。又恐病來死至之時心識散亂。仍慮他人

惑動正念忘失淨因。伏望重示歸徑之方。俾脫沈淪之苦。師曰。善哉問也。凡一切人

命終欲生淨土。須是不得怕死。常念此身多苦不淨惡業種種交瀍。若得捨此穢形。超

生淨土。受無量快樂。解脫生死苦趣。乃是稱意之事。如脫弊衣得換珍服。但當放下

身心。莫生戀著。凡遇有病之時。便念無常。一心待死。叮囑家人及看病人往來問候

之人。凡來我前。為我念佛。不得說眼前閑雜之話家中長短之事。亦不須軟言安慰祝

願安樂。此皆虛華無益之語。若病重將終之際。親屬不得垂淚哭泣。及發嗟嘆懊惱之

聲。惑亂心神。失其正念。但當同聲念佛助其往生。待氣盡了。多時方可哀泣。纔有

絲毫戀世間心。便成罣礙。不得解脫。若得明曉淨土之人頻來策勵。極為大幸。若依

此者。決定超生即無疑也。又問曰。求醫服藥。還可用否。答曰。求醫服藥。初不相

妨。然藥者只能醫病。不能醫命。命若盡時。藥豈奈何。若殺物命為藥切不可也。又

問曰。求神祈福如何。答曰。人命長短生時已定。何假鬼神能延之耶。若迷惑信邪。

殺害眾生祭祀鬼神。但增罪業。反損壽矣。大命若盡。小鬼奈何。空自慞惶。俱無所

濟。切宜謹之。當以抄寫此文。帖向目前令時昔見之免致臨危忘失。又問曰。平生未

甞念佛人還用得否。答曰。此法僧俗男女未念佛人用之皆得往生。決無疑矣。余多見

世人。於平常念佛禮讚。發願求生西方。及致病來。却又怕死。都不說著往生解脫之

事。直待氣消命盡識投冥界。方始十念鳴鐘。恰如賊去關門。濟何事也。死門事大。

須是自家著力始得。若一念差錯。歷劫受苦。誰人相代。思之思之。若無事時。當以

此法精進念佛竭力受持。是為臨終大事。可謂一條蕩蕩西方路。徑直歸家莫問津

　　弟子林雲從捨銀壹兩所求如意者

　　信士唐俊　信童唐瓊哥琣哥

　　信女陳妙淨　林引使共捨銀貳兩五錢

　　惟祈福壽同增　願法界眾生　俱成正覺者

　　原板在杭州雲棲蓮池大師處今重刻于莆田國歡寺藏經堂　出藏經管字函第三卷據

重鍥念佛鏡敘

　　象緯麗天。晃曜莫踰於桂魄。波瀾疏河。源流悉匯於滄溟。是以萬法唯心功實存

于一念。千車合轍道不出乎總持。具最勝之妙門。脫輪迴之捷徑。其唯念佛乎。蓋自

彌陀剎現慈航超積劫之淪淨土門開法界結無遮之會。勢至念之而證圓通。能仁稱之而

悲堪忍。大海會同歸。寶樹林中搖眾樂。十八賢共社。白蓮香裡顯真宗。悲智雙行聖

凡俱攝。蓋醫王護世。僊方道訣皆靡。慧日當空。黑室昏衢頓破。變世界為黃金。位

登不退。坐蓮華而見佛。果證無生。譬夫九曲明珠雖寸絲而可貫。百川眾味甞一滴以

皆通。欲枯業海。須念彌陀。彼教綱森羅。博之頗難契理。禪那寂照。修之恐涉岐途

。豈若繫念彼佛不勞彈指到西方(如賢)欲弘法施。用廣是書。迺募貲於檀那。以重輝於

剖劂。極知固陋。濫贅其文云。萬曆癸丑春眾華現瑞日。蓮山國歡崇福禪院釋子如賢

和南謹識

　惟心淨土宜承當　　自性彌陀觸處彰　

　無苦無憂真極樂　　勿憎勿愛即西方　

　恒沙功德本來具　　妙寶莊嚴不可量　

　好個主人無量壽　　見聞聲色露堂堂　

《念佛鏡》 第六念佛對六度門

　　問。念佛功德多少於六波羅蜜。答。念佛功德多六波羅蜜百千萬倍。何以得知。
准維摩經說。念定總持人自求生淨土。總得往生。一切不問
　　問曰。有人復疑。念佛猶如口打鼓。如何解釋。答曰。亦如口打鼓。何以。因口
誦心記。乃打由成。若無心口。無由得成。念佛亦爾。心信口稱。乃生淨土。速證無
上菩提。若無心口。無由往生。所以如口打鼓
　　問。何故不念本師釋迦。但念阿彌陀佛。答曰。念彌陀者。本師教念。然始解修
。猶如父母生得子已。遂付師教學問乃成。皆由師立。彌陀亦爾。本師說經。慇懃勸
念阿彌陀佛。令生淨土。早證菩提。將念佛名稱為難事。本師自說。我行此念阿彌陀
佛難事。得無上菩提。本師釋迦自亦念佛勸。汝等一切眾生若能稱念阿彌陀佛。定生
淨土。早證菩提。是為甚難希有之事。本師遣念阿彌陀佛。又復念佛猶如父母多諸子
息。當居儉處。將去遂豐然始養得。不被餓死。本師亦爾。為娑婆濁惡不堪久住。恐
畏沈淪墮於地獄。將諸眾生同歸淨土。受諸快樂。不被沈淪。是故偏令思念阿彌陀佛
。不念本師。非但釋迦因念佛得成佛。十方三世諸佛皆因念佛三昧當得成佛。故月燈
三昧經云。十方三世一切過去未來及現在佛。皆學念佛速證無上菩提。故知三世諸佛
皆因念佛當得成佛
　　問曰。何故不念十方諸佛。偏念阿彌陀佛。答曰。現在十方佛中。彌陀最勝最尊
最慈。又十方佛中。彌陀佛與眾生結緣最深。於現在十方佛中。彌陀佛願力攝眾生最
多。又十方佛淨土中。彌陀佛淨土最好。韋提希等選得。又十方淨土中。彌陀淨土最
近。十方諸佛名號中。念阿彌陀佛名號功德最多。所以專念彌陀佛。不念餘佛
　　問曰。何故念佛是一法。乃能廣攝諸門。答曰。念佛雖是一法。定能廣攝諸門。
何以得知。舉喻釋者。念佛猶如如意寶珠。雖是一箇寶珠。能攝一切寶物。故法華經
中說。龍女為獻寶珠。速得成佛。雖是一法。增長一切功德。感得生淨土。速證無上
菩提。一法包含一切法。所以維摩經云。念定即總持。包含一切法。故一法中乃含諸
法