重刻寶王三昧念佛直指序
蕅益大師選定－淨土十要_第八要

正明心佛觀慧第四
　　夫念佛三昧者。實使群生超三界生極樂之徑路也。始自鷲嶺敷宜。次羨廬山繼軌
。十方稱讚諸祖傳持。自昔至今。有自來矣。但其說或不能一。致後學不得其歸。獨
天台三觀法門理冠群經。超乎眾說。稟教得旨。其益難思。故後學不可不以此為舟航
也。夫三觀者。一念即空即假即中也。自我如來恢揚。至於智者妙悟。所謂空則一切
皆空。假則一切皆假。中則一切皆中。俱破俱立。俱非破立。圓融絕待。難議難思。
統諸部之玄門。廓生佛之境智。極萬法之源底。顯淨土之圓修。念佛三昧非此法門。
則有所未盡也。四明大師發揚妙旨。以論後學。今悉用其語。求生淨土。雖不外乎世
間小善及彼事想。若非以大乘圓妙三觀法門。釋彼十六觀經奧旨。使人開解起行。何
由必生。十六觀者。初觀落日。所以先標送想向彼佛也。初心行人雖了根塵皆是法界
。而心想羸劣。勝境難現。是故如來設異方便。即以落日為境。想之令起觀中之日。
圓人妙解。知能想心本具一切依正之法。今以具日之心。緣於即心之日。令本性日顯
現其前。斯乃以法界心。緣法界境。起法界日。既皆法界。豈不即空假中。此猶總示
。若別論三觀成日劫者。以根境空寂。則心日無礙。以緣起假立。故累想日生。以其
心日皆法界。故當體顯現。日觀既成。則三觀同在一心。非一非三。而一而三。不可
思議。日觀既爾。餘觀例爾。應知十六皆用即空假中一心三觀。以為想相之法。次觀
清水。復想成氷。良以彼土琉璃為地。此地難想。且令想氷。氷想若成。寶地可見。
如上且以所見落日及氷。以為方便。次觀地觀樹觀池。及以總觀樓地池等。已上六觀
皆所以觀彼土之依報也。至於觀華座者。為三聖之親依。觀寶像者。類三聖之真體。
欲觀於佛。先觀於座。真佛難觀。要先觀像。乃至普觀往生。雜觀佛菩薩等七觀。皆
所以觀彼土之正報也。後三觀者。明三輩九品之人自此而生彼也。既然修因不同。是
故感果差降。今亦觀者。為令行人識別三品優劣。捨於中下而修習上品往生故也。然
諸觀皆用經所示相。憶持在心。為所觀境。仍了自心本具此法。託境想成。發明心目
。又經題云佛說觀無量壽佛經者。佛是所觀勝境。舉正報以收依果。述化主以包徒眾
。觀雖十六。言佛便周。則當但觀彼佛也。欲觀彼佛者。則當先觀彼佛如虛空量。端
嚴微妙廣大色身。一一身分八萬四千相。一一相中八萬四千隨形好。一一好中八萬四
千光明。一一光明之中一一世界海。彼世界海中。一切十方諸佛菩薩聲聞緣覺僧眾。
一一微妙廣大。不可具說。但當憶想令心眼見。見此事者。即見十方諸佛。以見諸佛
故。名念佛三昧。作是觀者。名觀一切佛身。以觀佛身故。亦見佛心。佛心者大慈悲
是。以無緣慈攝諸眾生。作此觀者。捨身他世。生諸佛前。得無生忍。又云。觀無量
壽佛者。從一相好入。但觀眉間白毫。極令明了。見眉間白毫者。八萬四千相好自然
當現。見無量壽佛者。即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故。諸佛現前授記。是為遍
觀一切色身相。故知十六妙觀以觀佛為要。八萬相好都想難成。故令但觀眉間毫相如
五須彌。此想若成。八萬皆現。此為要門也。若修前諸觀。心得流利。觀已宏深。則
可稱彼毫量而觀。使八萬相好自然皆現。疏中令觀劣應毫相。乃為未修前諸觀者。及
為雖修觀未成者。故於佛身別示初心可觀之相。為三昧門也。又慈雲法師但令直想阿
彌陀佛丈六金軀坐於華上。專繫眉間白毫一相。其毫長一丈五尺。周圍五寸。外有八
稜。中表俱空。右旋宛轉在眉中間。瑩淨明徹不可具說。顯映金顏。分齊分明。作此
想時。停心注想堅固勿移。此想若成。則三昧現前矣。是故觀佛三昧經云。若人至心
繫念。端坐觀念色身。當知心如佛心。與佛無異。雖在塵勞。不為諸塵之所覆蔽。作
是觀者。是真念佛。是知觀佛功德。其事如是。又彼世尊相好光明微妙廣大。眾生狹
劣想念難成。佛令於真身觀前先令想像。佛必坐座。又先觀座。座觀若成。則當想像
。經云。諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時。是心即是三十
二相八十隨形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。是故應當一心繫念
諦觀彼佛。夫法界身者報佛法性之身也。滿足始覺名為報佛。究顯本覺名法性身。始
本相冥能起應用。然非眾生能感。則諸佛亦豈能應。能感如水。能應如日。是故始覺
合本。猶白月昇天。應入淨想。如影現百川。有感有應。此二道交。是為入眾生心想
之義也。又法界身者即佛身也。無所不遍故。以法界為體。若能得此觀佛三昧。則觀
解心契入佛體。佛體入觀解心。斯乃始覺解於本覺。是故本覺入於始覺。有解有入。
此二相應。是為入眾生心想中也。當知今之心觀非直於陰心觀本性佛。乃託他佛以顯
本性。是故先明應佛入我想心。次明佛心全是本覺。故應佛顯。知本性明。託外義成
。惟心觀立。二義相成。是今觀法。又經中云是心作佛是心是佛者。所以示今觀佛。
當明修性不二之旨。言作佛者。此有二義。一者淨心能感他方應佛。謂諸佛法身本無
色相。由眾生淨心依於業識熏佛法身故。能見佛勝應色相。二者三昧能成自己果佛。
謂眾生以淨心想。成就觀佛三昧。故能使自己終成作佛。此之二義。初作他佛。次作
己佛。當知果佛從證。非是自然。即是而作。全性成修。顯非性德自然是佛也。言是
佛者亦有二義。一者心即應佛。前言性本無相心感故有。則心佛有無條然永異。今泯
此見。故則眾生之心全是應佛。以離此心外更無佛故。二者心即果佛。既心是果佛。
故知無有成佛之因。以眾生心中已有如來結加趺坐。豈待當來方成果佛。此之二義。
初是應佛。次是果佛。當知果佛本具。非從緣成則作而是。全修成性。顯非修德因緣
成佛也。若以作是顯於三觀。則空破假立。皆名為作。二邊之觀也。不破不立。名之
為是。中道之觀也。全是而作。則三諦俱破俱立。全作而是。則三諦俱非破立。即中
之空假名作。則能破三惑立三法。故感他佛三身圓應。能成我心三身當果。即空假之
中名是。則全惑即智。全障即德。故心是應佛。心是果佛。故知作是之義一心修者。
乃不思議之三觀。為十六觀之總體。一經之妙宗也。文出此中。義遍初後。是故行者
當用此意修淨土因。或曰。何不依經所說惟以事想直生淨土。乃顯慧觀之門。使初心
難入耶。答曰。觀慧事想乃至人中微善。但得一心。皆可生於淨土。但麁妙之不同耳
。麁則惟彼事想。妙則專乎心觀。疏云。良以圓解全異小乘。小昧惟心。佛從外有。
是故心佛其體不同。大乘行人知我一心具諸佛性。託境修觀佛相乃彰。今觀彌陀依正
為緣。熏乎心性。心性所具極樂依正由熏發生。心具而生。豈離心性。全心是佛。全
佛是心。終日觀心。終日觀佛。其旨明矣。又應了知。法界圓融不思議體作我一念之
心。亦復舉體作生作佛作依作正作根作境。一心一塵至一極微。無非法界全體而作。
既一一法全法界作。故趣舉一。即是圓融法界全分。既全法界。有何一物不具諸法。
以一切法一一皆具一切法故。是故今家立於惟色惟香等義。又云。毘盧遮那遍一切處
。一切諸法皆是佛法。所謂眾生性德之佛。非自非他非因非果。即是圓常大覺之體。
故知果佛圓明之體。是我凡夫本具性德。故四三昧通名念佛。若此觀門託彼安養依正
之境。用微妙觀專就彌陀顯真佛體。雖託彼境。須知依正同居一心。心性周遍。無法
不造。無法不具。若一毫法從心外生。則不名為大乘觀也。又仁王般若經云。佛問波
斯匿王。汝以何相而觀如來。王言。觀身實相。觀佛亦然。無前際中際後際。不住三
際。不離三際。不住五蘊。不離五蘊。不住四大。不離四大。不住六處。不離六處。
不住三界。不離三界。乃至非見聞覺知。心行處滅。言語道斷。同真際。等法性。我
以此相觀如來身。佛言。應如是觀。若他觀者。名為邪觀。此義益明矣。又云。若其
然者。何不直觀彼土真身之妙。而又此經教人先修像觀耶。答。娑婆教主稱讚樂邦。
務引眾生出離五濁。教觀彼佛六十萬億那由他由旬之法身。而先之以華上寶像者。開
示方便使觀麁見妙也。繼之以丈六八尺之像者。隨順下凡使觀小見大也。蓋麁妙異想
。悉從性而起修。小大殊形。咸自本而垂迹。能觀之性初無差別。所觀之境寧可度量
。是故圓頓之談一音普被。開示其次第而非漸。隨順其根器而非偏。並啟觀門全彰實
相。像教之源豈不在茲。此是念佛三昧單提直截之旨。始終不二之談。大乘圓頓之道
。如日月普照天下後世。使知真妄之心即一而不同。而理有所詣也。可謂不離日用。
解行觀慧悉皆具足。學者可不盡其心哉