《印光大師精要法語》講記 淨宗法師

２４、「頓超十地」之文

（續編卷下‧楹聯）

淨土法門，你念這一聲「南無阿彌陀佛」，當下功德超越十地菩薩。聽起來實在讓人訝異，但事實就是如此，所以說「莫訝」。

因為這一聲「南無阿彌陀佛」，是阿彌陀佛的果地功德，這裏邊包括了聲聞、

緣覺和菩薩，所有的功德都包含在內，所以叫「一聲超十地」。

十 地 菩 薩 還 沒 有 成 佛，功 德 再 殊 勝，還 沒 有 圓 滿。而 這 六 字 名 號 的 功 德 ，

是 阿 彌 陀 佛 果 地 的 功 德，已 經 圓 滿 了。如 果 以 十 地 菩 薩 跟 我 們 凡 夫 比，那 我 們

簡 直 不 能 比 了。但 是，十 地 菩 薩 跟 六 字 名 號 相 比，還 是 位 差 一 等。所 以，我 們

念 「 南 無 阿 彌 陀 佛 」， 位 超 十 地 ， 不 是 以 我 們 的 功 夫 ， 是 因 為 南 無 阿 彌 陀 佛 名

號 本 身 就 具 足 這 樣 的 功 德 。  

一 聲 功 德 超 十 地，怎 麼 我 們 還 是 這 麼 一 個 凡 夫 相 ？ 功 德 有 體、有 用，我 們

念 佛 得 到 了 六 字 名 號 的 功 德 本 體 ， 但 是 在 此 娑 婆 世 界 作 用 還 沒 有 發 揮 出 來 ，

「 用 」要 到 極 樂 淨 土 才 兌 現 的。一 到 極 樂，就 入 佛 境 界，同 佛 受 用，無 量 神 通

智 慧，自 然 開 發。好 像 一 個 窮 人，突 然 得 到 銀 行 大 筆 遺 產，但 是 錢 還 沒 有 取 出

來 用，看 上 去 還 跟 原 先 一 樣 窮，等 他 把 錢 取 出 來 花 的 時 候，人 家 就 知 道 他 富 貴

自 在 了 。  

念佛人，現在一聲超十地，往生淨土就成佛。

２５、「往生同佛」之文

；

（增廣下‧傅大士傳錄序）

；

（增廣上‧與徐福賢女士書）

在這個世界，一稱名號能超十地功德；到了極樂世界，就能跟阿彌陀佛平

等了，就能成佛了，叫「往生同佛」。這麼殊勝！

「入佛境界」：你一往生極樂世界，就入到佛的境界了。你看《阿彌陀經》

裏講，極樂世界的樹也能講法，鳥也能講法。《觀經》裏說，極樂世界光明也說

法，水流也說法，音樂也說法。為什麼？因為這些鳥，是阿彌陀佛變化所作；這

些樹也是佛心慈悲所流露出來的，是無漏功德所流現。所以，整個極樂世界，完

全是阿彌陀佛的境界，鳥也是，樹也是，風也是，光也是，水也是，音樂也是。

你進了極樂世界，等於掉到阿彌陀佛的身體裏邊，阿彌陀佛的極樂世界「依正一

體，身土不二」，阿彌陀佛的佛身跟阿彌陀佛的國土是一體的。你不要認為說「哎，

那個是阿彌陀佛，這個地方黃金寶地不是阿彌陀佛 」 － － 錯 了 ！ 黃 金 寶 地 當 下

就是阿彌陀佛的無漏功德，所以叫「金剛寶地」；這一棵樹，也是阿彌陀佛的無

漏功德所形成，都是阿彌陀佛，你就掉到阿彌陀佛懷裏去了，叫「入佛境界」。

「 同 佛 受 用 」：阿 彌 陀 佛 有 無 量 光 明，你 也 有；阿 彌 陀 佛 有 無 量 壽 命，你

也 有；阿 彌 陀 佛 有 無 量 神 通，你 也 有；阿 彌 陀 佛 有 無 量 誓 願，你 也 有；阿 彌 陀

佛 度 無 量 眾 生 ， 你 也 能 度 ， 這 叫 「 同 佛 受 用 」， 跟 阿 彌 陀 佛 一 樣 。 不 過 ， 不 能

叫 做 佛，我 們 還 是 叫 做 菩 薩、叫 阿 羅 漢、叫 天 人。因 為 叫 佛，名 稱 只 有 阿 彌 陀

佛 一 位，我 們 往 生 去 的，還 是 弟 子 位，不 能 說 自 己 就 是 佛 了。但 是，受 用、功

德 跟 阿 彌 陀 佛 平 等 ， 因 為 「 入 佛 境 界 ， 同 佛 受 用 」。 就 如 同 剛 才 所 講 的 ， 一 滴

水 丟 到 大 海 裏 面 ， 就 跟 大 海 一 樣 的 深 、 一 樣 的 廣 ， 不 分 彼 此 了 。 道 理 如 此 。  

「凡情聖見，二皆不生」：既沒有凡夫的情執，也沒有聖人的見解，沒 有 凡

聖 等 一 切 差 別，真 正 平 等。究 竟 說 起 來，這 二 句 只 有 成 佛 才 能 達 到，菩薩還能

見到上面有聖——即是佛，所以他要成佛。成佛了再也不見聖，同時也不見凡，

見一切凡夫本來都是佛，一切處當下是淨土。這等於是說往生就成佛。

「一得往生」：一旦往生，有「必定」、「立即」二種意思。

「 則 煩 惱 惡 業，徹 底 消 滅；功 德 智 慧，究 竟 現 前 」：說「 徹 底 」、說「 究 竟 」，

都 是 佛 的 地 步 。 十 地 菩 薩 還 有 最 後 一 品 無 明 煩 惱 未 破 ， 只 有 佛 才 是 「 徹 底 消

滅 」。 凡 夫 本 性 功 德 ， 與 佛 平 等 ， 但 是 凡 夫 在 迷 ， 功 德 智 慧 ， 沒 有 現 前 ， 得 不

到 受 用。阿 羅 漢 功 德 智 慧 已 經 現 前，但 還 很 小；菩 薩 功 德 智 慧 現 前 了 很 多，但

是 也 沒 有 究 竟 。 所 謂 「 究 竟 」， 就 是 成 佛 了 ， 性 地 中 所 具 有 的 功 德 智 慧 徹 底 開

發 出 來，現 前 大 用，沒 有 遺 漏。煩 惱 惡 業 既 然 徹 底 消 滅，功 德 智 慧 也 就 究 竟 現

前 ， 說 的 是 一 回 事 ， 也 就 是 成 佛 了 ， 不 過 一 個 正 說 ， 一 個 反 顯 罷 了 。  

２６、「成佛度生」之文

你對於念佛往生法門：
（增廣卷四‧淨土問答並序）

「極生信願」：你沒有疑惑心，一絲一毫都不懷疑。

「 專 精 修 行 」： 我 就 念 「 南 無 阿 彌 陀 佛 」， 專 ， 還 要 再 專 ， 不 雜 。「 精 」

就 是 不 雜 ，「 專 」 也 是 不 雜 。  

「 眾 生 無 邊 誓 願 度 ， 煩 惱 無 盡 誓 願 斷 ， 法 門 無 量 誓 願 學 ， 佛 道 無 上 誓 願

成 」， 這 叫 菩 薩 「 四 弘 誓 願 」。 這 「 四 弘 誓 願 」， 我 們 讀 一 讀 還 可 以 ， 要 和我們

的心相應，不容易！

「眾生無邊誓願度」；打死一隻蚊子。

「煩惱無盡誓願斷」；「別理我，我在念咒，你不要打擾我！」起了煩惱。

「法門無量誓願學」；一個沒學通。

「佛道無上誓願成」；還是做凡夫。

如果是淨土念佛法門，決定可以往生西方。到西方：

「無盡煩惱，不難頓斷」：當下無盡煩惱就消除了－－「煩惱無盡誓願斷」，

就斷了。

「 無 量 法 門 ， 自 然 證 入 」： 到 極 樂 世 界 ， 無 量 無 邊 妙 法 門 ， 你 自 然 而 然 就

證 入 了 ， 不 是 說 「 我 還 在 那 裏 死 摳 文 字 」， 到 極 樂 世 界 不 用 學 文 字 ， 不 用 去 讀

書 ， 無 量 妙 義 自 然 而 然 都 在 我 們 心 中 顯 現 ， 自 然 有 證 、 有 入 。  

「圓成無上佛道，度脫無邊眾生」：像什麼呢？又是剛才的比喻：

「若操左券，而取故物矣」：同樣道理，這句南無阿彌陀佛六字名號裏邊，

就有四樣東西叫「故物」，哪四樣？

【持名往生四兌現】

第 一 個，你 拿 著 六 字 名 號 來 了，那 就 把「 煩 惱 無 盡 誓 願 斷 」給 你 了，你 煩

惱 無 盡 ， 當 下 「 不 難 頓 斷 」。 第 一 個 先 兌 現 ， 煩 惱 沒 有 了 ，「 嘩 」 消 失 了 。  

第二個，有哪一件物品呢？「法門無量，自然證入」。你能念六字名號，到

極樂世界，阿彌陀佛保證兌現第二個給你，你無量妙法門自然證入了。

第三個兌現的，這六字名號裏面有無上佛道，「圓成無上佛道」，當下讓你

圓滿成佛。

第四個兌現的，成佛之後馬上到十方世界度化眾生。

所謂「若操左券，而取故物」。故物——原先就存在那裏的，本來就是為你

預備的東西。如果到了極樂世界，阿彌陀佛不給你成佛，你就問祂要：「阿彌陀

佛，我左券都拿來了，為什麼我的東西不給我？」－－不可能的！祂都兌現給

你，立即兌現，全面兌現，毫不拖欠。

看下面這一段：

（增廣上‧與心願居士書）

什 麼 叫 「 俯 謝 凡 質 」 呢 ？ 「 俯 」 就 是 往 底 下 ；「 謝 」 就 是 扔 掉 ；「 凡 質 」

就是我們的肉體凡胎。你要往生西方極樂世界，這個肉體凡胎就 像 脫 了 一 件 衣服 一 樣，「 啪 」就 扔 掉 了，多 瀟 灑 ！ 多 自 在 ！ 你 要 燒 也 好，給 螞 蟻 啃 也 行，無

所 謂 。  

當下怎麼樣呢？

「高預聖流」：我們到了極樂世界，「虛無之身，無極之體」，所謂「諸上善

人，俱會一處」，我們扔掉這個身體，像脫了一件舊衣服一樣。但是，我們如果

不念佛往生，脫了人的衣服，還要穿上猪的衣服；脫了猪的衣服，又要穿上牛

的衣服，總在輪迴。現在不一樣，蓮花化生，「高預聖流」。

乘阿彌陀佛的本願，阿彌陀佛發願是來回票：

第一，「去程票」。第十八願說：「你念我名號，到西方極樂世界來。」

第 二，還 有 第 二 十 二 願 — —「 回 程 票 」，說：「 你 到 我 極 樂 世 界 成 佛 之 後 ，

再 回 娑 婆 世 界 度 眾 生 ， 我 都 有 願 力 加 持 你 。 」  

如同觀世音菩薩一樣。觀世音菩薩是古佛示現，我們也是古佛示現。你應

以何身得度，我就現何身為你說法。

大 家 在 這 裏 都 很 羡 慕 觀 世 音 菩 薩，真 羡 慕，到 極 樂 世 界，你 回 來，就 一 樣。 

回來後還是弘揚淨土念佛法門，用六字名號的網，法網、佛網、光明網，

把眾生拉到極樂世界。希望不要有一個漏網的。

我們本來有一顆「妙真如心」，跟佛一樣，是無量光、無量壽，但是我們在

這裏只是講講，只有往生西方極樂世界，我們才可以圓證自己本具的妙真如心。

「圓證」就是圓滿證悟，菩薩只是分證，沒有圓證，圓證就是成佛。

「 方 可 究 竟 契 合 乎 菩 薩 四 弘 誓 願 」：我 們 在 這 裏 發 四 弘 誓 願，是 可 以 鼓 勵

自 己 ， 提 醒 自 己 。 如 果 你 真 的 要 究 竟 契 合 四 弘 誓 願 ， 要 先 念 佛 到 極 樂 世 界 。  

【把發願當作兒戲】

「與阿彌陀佛四十八願」：也有人說：「你不發菩提心、不發四弘誓願，怎

麼 能 往 生 ？ 你 沒 有 像 阿 彌 陀 佛 一 樣 發 四 十 八 大 願，你 怎 麼 能 往 生 ？ 你 沒 有 像 普

賢 菩 薩 一 樣 發 十 大 願 王 ， 你 怎 麼 能 往 生 ？ 」  

我們凡夫怎麼能夠發得起十大願王？怎麼能夠發得起四十八大願？四十八

大願是法藏比丘經過五劫思惟而發的，你五天思惟都沒有；人家是法藏比丘，菩薩的身份，五劫思惟，「超發無上殊勝之願」，說：

我建超誓願，

必成無上道。

十 方 諸 佛 菩 薩 的 誓 願 都 沒 有 超 過 法 藏 比 丘 的 誓 願，不 是 說 你 也 能 發。阿 彌

陀 佛 說 ：「 我 發 四 十 八 願 要 救 你 ； 你 讓 我 來 救 就 好 了 。 」  

就像造船的科學家和工程師，他發願造一艘船，船造好了，就讓你上這個

船，可以渡你到彼岸；不是讓你再來發願造船，你哪來得及呢？你也沒有那個

智慧啊！

阿彌陀佛發四十八願，已經建好了六字名號大願船，喊你上船就可以了；

你能上船，你就可以到彼岸。你到了彼岸，四弘誓願、四十八願、十大願王都

有了。

還有人講：「阿彌陀佛發四十八願，我發四十九願，超過一願。」

還有人說：「你發四十九願，我發五十願，超過你！」

把 發 願 當 作 兒 戲，就 以 為 講 數 字 越 多 越 好 － － 不 是 那 麼 簡 單 的 事 情。法 藏

比 丘 發 四 十 八 大 願 ， 天 雨 妙 華 ， 大 地 六 種 震 動 ， 空 中 有 聲 讚 言 ：「 決 定 必 成 無

上 正 覺 ！ 」 你 發 四 十 九 願 ， 誰 來 給 你 證 明 啊 ？ 大 地 震 動 了 嗎 ？ 罪 惡 生 死 之 凡

夫，所 言 所 行 總 要 與 我 們 的 身 份 相 應，不 能 妄 允 聖 位 大 菩 薩 口 氣，以 凡 濫 聖 ，

自 招 罪 過 。  

２７、「歸宗結頂」之文

（增廣下‧濟南淨居寺重興碑記）

【織帽喻：歸宗結頂】

「歸宗結頂」：一聽就很殊勝。到頂點了，如泰山之頂，其他細壤都在 下 面。

千 法 萬 法，都 歸 到 這 個 地 方 來，都 以 這 裏 為 歸 宗、以 這 裏 為 結 頂。好 像 織 帽 子，

鉤 線 鉤 到 最 後 要 結 一 個 頂，所 有 的 線 都 收 在 這 裏。所 有 的 法 門，都 歸 結 在 淨 土法 門，在 這 裏 歸 宗 結 頂。別 的 法 門，是 支 線；淨 土 法 門，是 結 頂。學 淨 土 念 佛 ，

所 有 支 線 法 門 ， 就 通 通 包 括 在 內 了 。  

；

（增廣上‧與某居士書 代了餘

師作）

「一切眾生速出生死」：生死大苦，要快點出去。不是說「 我一輩子不行，

兩輩子；兩輩子不行，三輩子……」那個就不叫「速出生死」了。我們今生今

世一定要離開生死輪迴，那麼，只有這一個法門是「第一要道」，最重要的一條

道路，再沒有第二條道路了。

諸 佛 成 佛 之 前，都 是 菩 薩，要 快 速 成 佛，祂 最 後 都 要 經 過 這 個 法 門。像 普

賢 菩 薩 一 樣 ， 已 經 是 等 覺 菩 薩 ， 祂 為 什 麼 要 到 極 樂 世 界 ？ 因 為 到 那 裏 成 佛

快 — — 「 疾 成 正 覺 」。 要 快 速 成 正 覺 的 最 上 法 門 ， 就 是 淨 土 念 佛 法 門 ， 再 也 沒

有 超 過 的 了 。  

（續編上‧覆濟善大師書）

這話講得很徹底、很乾脆！

什 麼 叫「 成 始 」呢 ？ 從 祂 自 己 開 始 修 行 到 成 佛，叫「 成 始 」；什 麼 叫「 成

終 」呢 ？ 祂 成 佛 之 後，再 來 度 眾 生，都 離 不 開 這 一 個 法 門 － －「 成 始 成 終 之 總

持 法 門 」。 這 個 總 持 法 門 你 把 握 住 了 ， 所 有 的 法 門 都 在 這 裏 邊 了 。 就 如 同 剛 才

講 的「 歸 宗 結 頂 」，這 個 帽 子 頂 你 抓 住 了，每 一 根 線 都 在 這 裏 邊；不 會 抓 了 東

線 漏 了 西 線，抓 了 西 線 就 漏 掉 東 線。抓 住 這 個 頂，全 部 都 有 了，所 有 一 切 法 門

都 在 這 之 內 。  這一段文稍長一點，但是非常好，讚歎得可以講是無以復加。文辭非常優

美，意義非常深遠，非常令我們感動。我們現在來學習：

「大矣哉！淨土法門之為教也」：廣大呀！偉大呀！淨土法門之教法，實在

是廣大無邊哪！用一個感歎詞。

怎麼廣大呢？

「 是 心 作 佛 ， 是 心 是 佛 」： 這 兩 句 話 出 在 《 觀 無 量 壽 經 》 裏 邊 。 說 眾 生 心

作 佛，心 就 是 佛。心 怎 麼 作 佛 ？ 觀 佛、念 佛，就 是 作 佛。念「 南 無 阿 彌 陀 佛 」，

這 就 是 心 作 佛 了 ， 你 當 下 念 佛 ， 當 下 心 就 是 佛 。  

「直指人心者，猶當遜其奇特」：禪宗法門說「直指人心，見性成佛」，人

們都以為很奇特，但是如果跟淨土法門「是心作佛，是心是佛」相比，還差它

一截。為什麼？「直指人心」，一天指你一萬遍，你還是肉團心，沒有開悟；開

了悟，還是凡夫，沒有解脫。可是念佛法門，不管你有悟沒悟，你只要信願稱

名，口稱「南無阿彌陀佛」，是心作佛，當下心就是佛。所謂「即凡心而佛心」、

「以果地覺，作因地心，因該果海，果徹因源」。

「 即 念 念 佛 ， 即 念 成 佛 」： 這 跟 上 面 那 一 句 也 是 連 著 一 道 來 的 。 我 們 當 念

念「 南 無 阿 彌 陀 佛 」，所 謂「 以 果 地 覺，為 因 地 心 」，這 一 念 心 裏 邊，阿 彌 陀 佛

的 果 地 功 德 圓 滿 在 當 中 ， 所 以 「 即 念 成 佛 」。 圓 滿 成 佛 ， 當 然 是 到 極 樂 淨 土 才

成 的，但 是 到 極 樂 淨 土 成 佛，是 成 我 們 心 裏 面 本 來 就 有 的 這 個 佛 胚 子。就 像 胎

兒 在 母 親 身 體 裏 已 經 形 成 了，不 過 還 沒 有 出 世。現 在 念 佛，凡 夫 的 心 裏 邊，已

經 有 了 阿 彌 陀 佛 的 佛 胚 子，到 極 樂 世 界 不 過 是「 如 操 左 券，而 取 故 物 」而 已 。 

「 歷 劫 修 證 者，益 宜 挹 其 高 風 」：一 般 的 修 行 法 門，要 經 過 一 大 阿 僧 祇 劫 、

二 大 阿 僧 祇 劫、三 大 阿 僧 祇 劫 的 修 福 修 慧，再 經 過 百 劫 時 間 的 修 相 好，然 後 才

可 以 圓 成 佛 道 。 淨 土 法 門 ， 即 念 念 佛 ， 即 念 成 佛 ， 其 他 法 門 沒 法 相 比 。「 挹 」

是 尊 讓 的 意 思。就 像 剛 才 打 的 比 喻 一 樣，念 佛 如 同 鏡 子 一 照，數 十 重 山 水，無

量 百 千 三 昧 陀 羅 尼 門，無 量 法 門 都 在 六 字 名 號 的 法 鏡 裏 面 都 有 了；其 他 法 門 是

畫 山 水 ， 一 筆 一 筆 地 畫 ， 怎 麼 能 比 呢 ？  

「普被上中下根」：上智、下愚，中間普通人，都可以念佛得利益。

「統攝律、教、禪宗」：律宗、禪宗、天臺、華嚴，各宗都歸向淨土。「 如 時 雨 之 潤 物 」： 像 及 時 雨 ， 能 夠 滋 潤 、 生 長 萬 物 一 樣 ， 念 佛 法 門 能 夠

普 利 一 切 眾 生。春 天 的 一 場 雨 下 下 來，大 樹、小 草，都 能 得 到 雨 的 滋 潤，都 長

得 好 好 的。雨 代 表 阿 彌 陀 佛 名 號 的 功 德，萬 物、草 木 代 表 各 種 根 機 的 眾 生。上

等 根 機 的 祖 師 菩 薩 如 同 大 樹，我 們 這 樣 愚 劣 凡 夫 如 同 小 草，但 只 要 念 佛，都 會

受 到 六 字 名 號 法 水 的 滋 潤 ， 健 康 成 長 ， 都 可 以 往 生 西 方 成 佛 。  

「如大海之納川」：長江水、黃河水、井水、泉水，甚至陰溝裏的水，大海

都一一容納，從不拒絕。「海納百川」，所有的水都來，都歡迎，再多也不滿。

阿 彌 陀 佛 的 慈 悲 心 就 這 樣，你 是 菩 薩 聖 人、還 是 造 業 凡 夫，你 是 五 戒 十 善

的 善 人 、 還 是 五 逆 十 惡 的 惡 人 ， 你 只 要 回 心 念 阿 彌 陀 佛 ， 祂 「 海 納 百 川 」， 通

通 接 受 。  

「 偏 圓 頓 漸 一 切 法，無 不 從 此 法 界 流 」：「 圓 」是 圓 融、圓 滿。「 偏 」就 是

還 沒 有 圓，有 一 點 偏。天 臺 教 分 成 四 教：藏、通、別、圓。藏 教 是 小 乘，通 教

和 別 教 沒 有 達 到 圓 教，稱 為「 偏 」。「 偏 」就 是 指 它 講 空 性，偏 在 空 這 一 邊，不

能 夠 出 空 入 有 ， 不 能 夠 真 空 妙 有 相 契 合 ， 這 個 叫 做 「 偏 」。「 圓 」 就 是 真 空 妙

有 契 合 在 一 起 。「 漸 」 就 是 有 次 第 的 ， 一 步 一 步 地 慢 慢 修 行 的 ， 要 經 過 歷 劫 修

證 的 叫 「 漸 法 」。「 頓 法 」 就 是 不 經 過 次 第 ， 當 下 圓 成 的 叫 「 頓 」。 念 佛 法 門 以

外 的，大 乘 佛 法 分 為 偏、圓、頓、漸。所 有 這 一 切 法 門，「 無 不 從 此 法 界 流 」，

都 是 從「 南 無 阿 彌 陀 佛 」六 字 名 號 裏 面 所 流 現 出 來 的。阿 彌 陀 佛 六 字 名 號 像 大

海 水 一 樣，這 些 都 是 海 水 其 中 的 一 滴 水。為 了 度 脫 這 無 量 無 邊 的 眾 生，引 導 這

無 量 無 邊 的 眾 生 回 歸 極 樂 世 界 ， 隨 著 眾 生 的 根 性 不 同 ， 而 開 顯 無 量 的 法 門 。  

「 大 小 權 實 一 切 行 ， 無 不 還 歸 此 法 界 」：「 權 」 是 指 方 便 權 教 ；「 實 」 是 真

實 究 竟 的 教 法。大 乘、小 乘、權 教、實 教，一 切 修 行，都 回 歸 到 西 方 極 樂 淨 土 、

「 南 無 阿 彌 陀 佛 」。  

「不斷惑業，得預補處；即此一生，圓滿菩提」：你看這個多麼的超越！如

果以自力修行法門，先斷見惑，得初果；再斷思惑，證阿羅漢；再破塵沙無明

惑，一分一分地破，經十信、十行、十迴向、十地，最後才達到等覺菩薩，那

要經過極長時間、極大苦行。自力修行，如果不斷惑業，你連小乘初果聖人的

腳後跟都看不到，還說什麼補處菩薩；而念佛呢，「不斷惑業，得預補處」， 沒

有斷煩惱惑業，就加入了補處菩薩的行列，就可以跟等覺菩薩攜手共行。補處

菩薩是什麼樣的人？就是普賢菩薩、彌勒菩薩、觀世音、大勢至菩薩這樣的身份。《觀經》說：「念佛人，觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友。」此世現生，

和一生補處的大菩薩一個身份，你看怎麼可以思議。

「 即 此 一 生，圓 滿 菩 提 」：「 圓 滿 菩 提 」就 是 成 佛。現 是 凡 夫，一 生 能 成 佛

的 ， 只 有 淨 土 念 佛 法 門 。  

「 九 界 眾 生 離 是 門，上 不 能 圓 成 佛 道 」：佛 教 講 十 法 界，十 法 界 就 是 六 凡 、

四 聖。「 六 凡 」就 是 六 道 眾 生，是 凡 夫 境 界。「 四 聖 」就 是 指 聲 聞、緣 覺、菩薩

和佛。除了佛之外，九界的眾生，你離開這個法門，不能圓成佛道。

以何為證？

「普賢菩薩十大願王導歸極樂」：祂為什麼求生西方極樂世界？離開這個法

門，不能成佛。他想成佛，就要念佛往生西方極樂世界。

「 十 方 諸 佛 捨 此 法 ， 下 不 能 普 利 群 萌 」： 不 要 說 還 沒 有 成 佛 的 九 界 眾 生 不

能 離 開 這 個 法 門，就 是 已 經 成 佛 了，要 廣 度 眾 生，仍 然 離 不 開 這 個 法 門。十 方

三 世 一 切 諸 佛，如 果 捨 了 這 個 念 佛 法 門，就 不 能 普 遍 利 益 廣 大 的 眾 生。因 為 念

佛 法 門 以 外，其 他 的 法 門 只 有 少 數 根 機 的 眾 生 才 可 以 得 利 益。所 以，念 佛 法 門

是 十 方 三 世 一 切 諸 佛 上 成 佛 道 、 下 化 眾 生 之 成 始 成 終 總 持 法 門 。  

淨土法門，印光大師用這段法語極盡讚歎，也是如實讚歎，並沒有誇張的

成份。下面大師就舉了一些例子來說明：

「 是 以《 華 嚴 》海 眾，盡 遵 十 大 願 王；《 法 華 》一 稱，悉 證 諸 法 實 相 」：《 華

嚴 經 》 是 華 嚴 宗 最 重 要 的 經 典 ， 稱 為 「 經 中 之 王 」， 最 後 歸 宗 在 《 普 賢 行 願

品 》。 善 財 童 子 五 十 三 參 ， 參 到 普 賢 菩 薩 ， 普 賢 菩 薩 以 十 大 願 帶 領 華嚴 法 會 像

大 海 一 般 多 的 菩 薩，求 生 西 方 極 樂 淨 土，沒 有 一 個 遺 漏 在 外 的。《 法 華經》是

天臺宗最重要的經典，稱為「純圓獨妙」。《法華經》說：「一稱南無佛，皆共成

佛道。」一稱「南無阿彌陀佛」，都能證諸法實相。諸法實相是《法華經》的宗

旨，成佛了，也就是圓滿證得諸法實相。《法華經》「一稱南無佛」，是哪一尊佛

呢？南無阿彌陀佛。所以《法華經》的 宗 旨 也 在 這 裏 顯 示 出 來 。 所 以 ，《 彌 陀

要 解 》就 說 ：《 華 嚴 》奧 藏 ，《 法 華 》秘 髓 ， 都 歸 在 淨 土 一 門 當 中 。 這 是 指 兩

大 經 王 。  

底下又說兩大菩薩所作的論：

「最勝方便之行，馬鳴示於《起信》」：「起信」就是《大乘起信論》。馬 鳴菩 薩 是 釋 迦 牟 尼 佛 滅 後 五 百 年 間，出 現 在 印 度 的 一 位 大 菩 薩，他 在《 大 乘 起 信

論 》當 中 就 說：如 果 想 得 到 菩 薩 不 退 轉，要 成 就 佛 道，阿 彌 陀 佛 念 佛 法 門 是 最

殊 勝 、 最 方 便 的 。  

「 易 行 疾 至 之 道，龍 樹 闡 於《 婆 沙 》」：龍 樹 菩 薩 是 世 尊 滅 後 七 百 年 左 右 ，

出 現 在 印 度 的 一 位 大 菩 薩，稱 為 釋 迦 第 二，是 大 乘 八 宗 共 同 的 祖 師，智 慧 廣 大，

一 生 的 著 作 非 常 豐 富。龍 樹 菩 薩 的《 十 住 毗 婆 沙 論 》當 中，有 一 品 叫 做《 易 行

品 》。《 易 行 品 》是 說 明 怎 樣 容 易 地 到 達 菩 薩 不 退 轉 地。因 為 我 們 要 修 行 成 佛 ，

沒 有 達 到 不 退 轉 地 之 前，都 是 會 退 轉 的，都 不 是 有 決 定 的 把 握 的。一 旦 達 到 不

退 轉 地，只 進 不 退，那 就 決 定 可 以 成 佛 了。要 達 到 不 退 轉 地，按 照 通 途 教 理 的

修 行 很 困 難 ， 要 「 修 諸 難 行 ， 久 乃 可 得 」， 經 過 多 劫 種 種 修 行 ， 中 間 還 有 退 墮

的 危 險。如 果 依 阿 彌 陀 佛 本 願，就 可 以 非 常 容 易、非 常 快 速 地 到 達 不 退 轉 地 ，

稱 為 「 易 行 疾 至 之 道 」。 在 《 易 行 品 》 當 中 ， 龍 樹 菩 薩 就 說 ：  

阿彌陀佛，本願如是：

若人念我，稱名自歸，即入必定，

得阿耨多羅三藐三菩提。

如果有人念我南無阿彌陀佛，歸命南無阿彌陀佛，願生西方極樂世界。「即

入必定」：當下就進入，必定不退轉、必定成佛之位，決定得成阿耨多羅三藐三

菩提。

這是印度的兩位大菩薩，都是鼎鼎有名的。

下面說我們中國的。佛教傳到我們中國來：

「釋迦後身之智者，說《十疑論》而專志西方」：智者大師是天臺宗的祖師，

被稱為「東土小釋迦」，稱為釋迦牟尼佛的後身。他撰寫了一部著作，叫《十疑

論》，破除種種對於求生西方極樂淨土的疑惑與誤解。智者大師雖然開顯天臺宗

的教法，目的是引導眾生歸入淨土法門，他本人 一生專心一志求生西方極樂世

界，所以自古講「台淨不分家」，天臺宗和淨土宗幾乎不分開的，所有學天臺宗

的人都會迴向求生西方極樂世界，這就是智者大師的引導。

「彌陀示現之永明，著《四料簡》而終身念佛」：永明延壽大師也有說是阿

彌陀佛示現，宋朝人，淨土宗的十三祖當中的第六祖，也是禪宗的祖師。他一生的教化引導是萬善同歸，歸入西方極樂世界。

 

 

他有《四料簡》，八十個字，所謂「有禪有淨土」、「無禪有淨土」、「有禪無淨

土」、「無禪無淨土」，這四種狀況；非常簡捷、明快地說明禪和淨的功效力用上

的差別，而勸導我們應當專修念佛。永明大師這種說法，可以說是最有權威，最

有資格的，並沒有抑禪揚淨的偏頗，因為他同時是禪宗與淨土宗二大宗的祖師。

他禪是大徹大悟，卻是終生念「南無阿彌陀佛」的。

「匯三乘五性，總證真常」：這些經典，這些菩薩，這些祖師，他們所教導

的，最後都是要引導一切根機的眾生，都能往生極樂，證悟佛果。

「三乘」是指聲聞、緣覺、菩薩乘；「五性」是指五種眾生的根性：

第一種叫做聲聞種性。他八識田裏邊有聲聞的種子，他將來可以成為阿羅

漢。

第二種叫做緣覺種性。他有緣覺的種子在八識田當中，他可以得緣覺果。

第三種叫做菩薩種性。菩薩種性，他就可以得佛果。聲聞、緣覺的種，只

能得聲聞、緣覺的果。

第四種叫做不定種性。不定種性就是說他的八識田裏也有聲聞種，也有緣

覺種，也有菩薩種，遇到什麼緣份就結什麼果，有可能會得佛果。

第五種叫做無性。就說他的八識田裏邊沒有聲聞、緣覺、菩薩的種，只有

人天的種，那就不能成佛了。

這是按通途教理的說法。

可是如果來到淨土法門當中，說聲聞、緣覺、菩薩三乘也好，五性的眾生

也好，通通可以往生成佛，證入「常樂我淨」的大涅槃，這叫「總證真常」。

「導上聖下凡，同登彼岸」：引導上等聖人、下劣凡夫，共同往生西方。悠

悠凡夫造作眾惡業，甚至是五逆十惡眾生，都可以往生成佛。這個「彼岸」是

指西方極樂國土涅槃之岸。因為如果是一般的以了生死作為彼岸的話，那阿羅

漢、聖位的菩薩都已經登彼岸了；這裏說「同登彼岸」，是指極樂淨土涅槃之岸，

是要成佛的。

「故得九界咸歸，十方共讚；千經並闡，萬論均宣」：因為淨土法門如此的

廣大殊勝、徹上徹下、毫無遺漏，所以「九界咸歸」，除了佛法界之外的所有九界眾生，都歸向極樂淨土法門。

 

 

「 十 方 共 讚 」：《 無 量 壽 經 》說「 十 方 無 量 諸 佛，皆 共 讚 歎 無 量 壽 佛 威 神 功

德 不 可 思 議 」。這 十 方 諸 佛 都 共 同 讚 歎 阿 彌 陀 佛 的 名 號，而 勸 導 眾 生 都 要 念「 南

無 阿 彌 陀 佛 」， 往 生 西 方 極 樂 世 界 。  

禪 宗「 明 心 見 性，見 性 成 佛 」，密 宗「 三 密 相 應，即 身 成 佛 」，只 有 少 數 上

根利器的人能修，悠悠凡夫不能修持，那也不能達到「九界咸歸」，也不 可 能 獲

得「 十 方 共 讚 」。只 有 這 個 淨 土 法 門，上 聖 下 凡 同 登 彼 岸。所 以，「 九 界 咸 歸 ，

十方共讚」。

「千經並闡」：釋迦牟尼佛在眾多的經典當中都會一致宣揚、闡明淨土的教

理教義，引導我們往生西方極樂世界。

「萬論均宣」：眾多的菩薩造種種論典共同宣揚念佛法門。比如前面講的《起

信論》、《十住毗婆沙論》、《十疑論》，還有天親菩薩的《往生論》等等。總之，

淨土法門是一切經論，共同指歸的法門。

「 誠 可 謂 一 代 時 教 之 極 談 ， 一 乘 無 上 之 大 教 也 」： 淨 土 法 門 確 實 是 釋 迦 牟

尼 佛 一 生 四 十 九 年 所 說 所 有 教 法 當 中，達 到 頂 點 的、極 暢 佛 懷 的 法 門。「 極 談 」，

沒 有 哪 一 個 法 門 利 益 眾 生 達 到 這 樣 的 一 個 程 度，沒 有 哪 一 個 法 門 比 這 個 法 門 更

殊 勝、更 超 越。它 是 一 乘 法、一 佛 乘 之 法。五 逆 眾 生、就 要 墮 落 地 獄 的 眾 生 ，

剎 那 之 間，超 越 成 佛 之 法，就 是 念 佛 法 門。佛 法 修 持 就 是 以 成 佛 為 目 的，而 種

種 法 門，或 者 上 根 能 修、下 根 不 能 修，或 者 下 根 能 修、上 根 不 用 修。唯 有 念 佛

法 門 ， 上 智 下 愚 、 上 聖 下 凡 普 同 修 持 ， 平 等 得 益 。  

「不植德本，歷劫難逢」：如果不是累劫以來深蒙諸佛菩薩的教化，累積善

根德本的話，那麼你不可能遇到這個法門。你能聽到這句「南無阿彌陀佛」、遇

到這個法門，不要說修持了，你遇到了，都是歷劫善根的栽培，叫「歷劫難逢」。 

「既獲見聞，當勤修習」：既然這麼難得難遇，而我們今天聽聞這個法門的

經典、教理了，應該怎樣呢？應當勤懇修習，不要浪費了這一份難得的善根因

緣，若再度去流轉的話，就太可惜了。

這一段法語可以講是讚歎得無以復加，文詞也優美，意義也非常實在。