《印光大師精要法語》講記 淨宗法師

３５、「信佛未極」之文

（增廣上‧覆永嘉某居士書一）

有人念佛，學淨土法門，他自己心中沒有佛法定見，沒有主張，總是問人

家效果證驗如何，以此做為信心的標準，不是以佛的話為標準。印光大師就講：

「如果問他人效驗，便是信佛言未極。」信佛講的話，沒有信到位。

【佛言為標準】 

 

 

 

佛弟子應該以佛言為標準，不是信老王、老李、張三、李四，不是信凡夫。

佛說念佛一定往生，就一定往生。佛為標準——「聖言量」。如果說沒有往

生，那就斷定他沒有信願，沒有專修。很簡單，以佛言為標準。

結 果 我 們 不 是 以 佛 言 為 標 準，釋 迦 牟 尼 佛、十 方 恒 河 沙 數 諸 佛 都 說「 稱

念 彌 陀 名 號 ， 必 然 往 生 」。 我 們 信 不 過 ， 反 而 去 向 凡 夫 討 效 驗 。 這 是 以 人 言 為

標 準 ， 不 是 以 佛 言 為 標 準 ， 這 個 不 就 錯 了 嗎 ？  

念 佛 往 生，以 佛 言 為 標 準。如 果 能 有 這 樣 一 個 概 念，你 內 心 就 不 會 動 搖 ，

因 為 這 是 釋 迦 牟 尼 佛 金 口 所 說，十 方 恒 河 沙 如 來 廣 長 舌 相 所 證 明，歷 代 祖 師 菩

薩 異 口 同 音 所 宣 傳，阿 彌 陀 佛 親 自 所 發 的 誓 願，無 可 懷 疑。就 是 以 佛 言 為 定 。 

善 導 大 師《 觀 經 疏 》說：不 要 說 一 般 人，即 使 是 阿 羅 漢，乃 至 有 菩 薩，地

前 菩 薩、地 上 菩 薩，乃 至 有 報 佛、化 佛，這 些 聖 位 的 菩 薩、報 佛、化 佛，都 輝

光 吐 舌 ， 說 ：「 某 某 人 哪 ！ 你 罪 業 這 麼 深 重 ， 累 劫 以 來 造 了 無 量 罪 ， 罪 業 沒 有

消，你 單 單 念 佛 修 福，這 麼 簡 單 的 修 行，怎 麼 能 往 生 啊 ？ 這 個 肯 定 不 對，虛 假

的。」不 要 說 是 一 般 人 這 樣 講，就 是 有 佛 菩 薩 來 現 身 跟 你 這 樣 講，你 都 不 要 相

信 。 你 唯 信 釋 迦 牟 尼 佛 經 中 的 教 言 。  

為什麼？如果真是菩薩，不可能違背佛的教導；如果真是佛，也不可能跟

釋迦牟尼佛講的矛盾，因為「佛佛道同」，講的都是一致的。

而有人不這樣，把祖師的話搬出來，把佛經搬出來，他不能夠完全相信。

張三李四這麼一講，他就退了。所以這裏說要信佛言。

【賊喻：偷心念佛不濟事】

如果以人言為定，大師就說：

「便是偷心」：什麼叫偷心呢？「偷心」就是做賊的心。這個東西不是我的，

但是我想要，又怕被別人發現了，就心裏邊想偷。如果偷到了，就感覺到在自

己懷裏了，但是畢竟不是自己的，又怕被別人奪掉了。

如果是自己的東西，你會偷嗎？這個電視機很漂亮，本來在你家的客廳裏

面，你偷到臥室裏面，有什麼意思？

念佛往生，如果信佛言，瞭解阿彌陀佛是要救度十方眾生，平等賜予，心

 

 

 

 

中就穩定，他就知道這是他本該得的，是本當屬於自己的東西，就不會有偷心。

他不信佛言，以為別人才有份，我沒有份，但又想要，所以就想偷，美其名曰：

努力爭取。要知道「我回到西方極樂世界，是回我本家，念佛往生是我本來所

得，我就正大光明的，理所當然的，來得到這一份往生的果」。

很 多 人 不 是 這 樣 的 ， 雖 然 念 佛 ， 懷 著 一 顆 偷 心 ，「 我 能 往 生 嗎 ？ 」 好 像 被

自 己 偶 然 碰 到 了 ，「 哎 呀 ！ 我 能 往 生 就 好 了 ！ 」 不 知 道 這 是 你 的 本 有 東 西 。 像

個 做 賊 的，沒 有 把 握、生 怕 別 人 把 他 拿 掉 了。一 旦 被 別 人 發 現，說「 大 膽 ！ 這

不 是 你 的。」馬 上 嚇 得 丟 下 就 跑。有 人 念 佛，聽 人 家 說：「 大 膽 ！ 你 罪 這 麼 重 ，

還 想 往 生 ！ 」 他 馬 上 嚇 得 丟 下 往 生 就 跑 ，「 對 不 起 ， 對 不 起 ， 我 說 大 話 了 ， 我

不 該 想 往 生，不 敢 奢 望，我 雖 念 佛，但 是 往 生 沒 份。」他 不 知 道 他 念 的 這 一 句

名 號 裏 面 就 有 往 生，這 是 佛 給 他 的，他 應 該 理 直 氣 壯 地 拿 著，但 他 不 信 佛 言 ，

信 人 言 ， 結 果 就 像 賊 一 樣 ， 多 可 憐 。  

你 自 己 的 東 西，人 家 說 不 是 你 的，你 會 膽 虛 嗎 ？ 很 多 人 念 佛，一 聽 人 家 說

你 這 樣 不 能 往 生 ， 馬 上 膽 虛 起 來 ， 這 都 是 偷 心 。  

如 果 有 偷 心：「 便 不 濟 事 」：這 樣 就 沒 有 效 果，就 不 能 往 生。雖 然 說 是 被 人

家 破 壞 了 ， 實 際 上 還 是 自 己 信 佛 言 未 及 。  

３６、「唯信為本」之文

（增廣卷一‧覆周智茂居士書）

「五逆十惡」與「通宗通教」，我們看來，如同天壤之別，但一個「信」字，

完全翻轉。信得極，五逆十惡皆能往生。信不及，雖然通宗通教，大徹大悟，

大開圓解，只要煩惱惑業沒有斷盡，你都沒有份，照樣去輪迴。所以說「唯信

為本」，不在智慧學問高低，懂得多少經教，有沒有開悟等等，只在你信得及信

不及。說「願生稱名，必得往生」，你能不能相信？能相信，就能往生，因為稱

名不是問題，誰都能做得到。就怕你不相信，那就沒份。

 

 

 

３７、「一切人皆生」之文

 

（三編卷三‧覆馬宗道居士書一）

 

這 些 法 語 都 很 乾 脆 ， 你 就 多 讀 幾 遍 ， 就 有 加 持 。  

沒 有 誰 不 能 往 生 的，就 怕 你 不 相 信。因 為 你 不 相 信，心 裏 面 就 打 撥 浪 鼓 ，

就 在 搖 擺；你 能 相 信，你 就 能 夠 穩 定，你 就 能 老 實 念 佛。歡 喜 踴 躍，實 實 在 在 ，

聲 聲 相 續 ， 稱 念 彌 陀 名 號 。  

３８、「最平常、最高深」之文

；

（三編卷三‧覆秦銘光居士書）

淨土法門在佛法當中是最平常的，但是，也是最高深的法門。如果不是說

你過去世宿具善根的話，是很難生起正信的。

「最平常」：大家可以理解，淨土法門很平常，念「南無阿彌陀佛、南無阿

彌陀佛……」，沒有什麼玄妙。但是，平常當中又「最高深」，怎麼最高深？你看

連普賢菩薩、文殊菩薩都要修淨土法門求生西方極樂世界，如果不高深，這些大

菩薩能夠去嗎？《無量壽經》說：「二乘非所測，唯佛獨明了。」只有佛才能明

瞭這個法門的究竟源底，菩薩、大菩薩只能少分明瞭，還不能完全明瞭。

如 果 只 是 平 常 而 不 高 深，有 人 就 會 不 屑 於 修 學；雖 然 高 深 但 不 平 常，又 有

人 覺 得：「 太 高 深 了，我 學 不 了 ！ 」。念 佛 法 門，「 念 」最 平 常，有 口 都 會；「佛」

最高深，菩薩不能測，合起來「最平常，又最高深。」沒有一個眾生漏在法門

之外，沒有一個人學不了。

往往有人讓他念佛，他心有不甘，就覺得說「念佛很平常，沒有奇特，沒

有殊勝」，不知道這個最平常當中最高深。

就好像我們平時坐火車、坐輪船、坐飛機，平平常常，但是很高深。高深

 

 

 

 

在哪一邊呢？我們坐飛機，高深在航空專家，他能發明這麼好的交通工具，乘

客沒有高深。

作 為 念 佛 人，我 們 很 平 常，吃 飯、睡 覺、念 佛，往 生 西 方，很 平 常；但 是

我 們 所 念 的 這 句 名 號 很 高 深 ， 高 深 在 南 無 阿 彌 陀 佛 那 個 地 方 ， 祂 超 發 殊 勝 之

願，十 方 諸 佛 菩 薩 的 願 都 不 能 跟 四 十 八 大 願 相 比，經 過 兆 載 永 劫 的 修 行 而 成 就

了 不 可 思 議 的 六 字 名 號。在 四 十 八 願 當 中，專 門 有 一 條 願，叫「 諸 佛 稱 名 」之

願 ， 就 是 第 十 七 願 ：  

設我得佛，十方世界，無量諸佛，

不悉咨嗟，稱我名者，不取正覺。

連十方諸佛都要異口同音地稱讚南無阿彌陀佛名號，你說這句名號怎麼可

以思議！

所以，高深不在我們這一邊，在佛那一邊。

雖 然 在 佛 那 邊，最 高 深 的 法 門，其 實 也 是 最 平 常 的 法 門。如 果 只 是 奇 特 玄

妙 ， 那 麼 不 是 最 高 深 的 ，「 大 道 無 言 」， 平 常 是 道 ， 真 正 的 道 都 很 平 常 。  

可 是 ， 如 果 學 其 他 的 法 門 ， 說「 眾 生 本 來 是 佛 」，「 萬 法 本 來 性 空 」，「 一

切 萬 法 都 是 顯 現 諸 法 實 相 」， 但 是 我 們 心 中 不 能 契 合 ， 不 能 相 應 。  

而念佛法門，這句「南無阿彌陀佛」最高深，同時我們可以稱念，平平常

常念佛可以去往生，往生到極樂世界就可以成佛。

行最平常：只要能深信，只要能發願，只要能念佛；益最高深：因該果海，

果徹因源；現生不退，往生成佛。

３９、「平生業成」之文

；

（增廣卷二‧覆鄧伯誠居士書二）

 

 

 

【臨終業成，平生業成】

淨土法門有兩個詞：一個叫「臨終業成」，一個叫「平生業成」。

 

 

什麼叫平生業成呢？就是說我們念佛的人，不要等待臨死的時候，上氣喘下

氣，那個時候好像往生的事才定下來。「平生」就是現在活著的時候，你能具足

信願，你專修念佛，你現在往生淨土的淨業就已經成就了，你往生就定下來了，

不會再說有不穩定性、不確定性了，這個叫「平生業成」。

一 般 的 人 都 有 一 種 觀 念，認 為 說「 我 一 生 念 佛，每 天 念 一 萬 聲，念 十 年 、

二 十 年、三 十 年，最 後 要 死 了，就 看 最 後 這 一 句 能 不 能 念 出 來，這 一 句 念 出 來

了，好 ！ 往 生 之 業 成 就 了，我 可 以 往 生 了 」，一 生 都 提 心 吊 膽 的 － － 不 是 這 樣。

念 佛 法 門 只 要 你 平 時 具 足 信 願 ， 平 時 念 佛 不 改 變 ， 平 時 往 生 就 定 下 來 了 。  

「臨終業成」是指哪種狀況呢？是指《觀經》下輩三品的人，他一輩子沒

有念過佛，到臨死才念了一句佛、十句佛，哎！這一句就成了。他是臨死遇到

念佛法門，叫臨終業成；我們是平時遇到念佛法門，我們是平生業成。臨終業

成，是一念成就；「平生業成」是「念念成就」。我們每念的這句南無阿彌陀佛，

都是以佛的果地覺為因地之心，「因該果海，果徹因源」，都能消除生死之 罪 ，

都能往生西方淨土，都具有成佛的資格。

我們來看印光大師所說的這個比喻：

你果然真想了生死，對這個法門真信、不懷疑，雖然沒有出娑婆世界，還

在這裏做凡夫，但是定下來了，你不可能在娑婆世界好像過去一樣累劫輪轉了，

在這個世界的時間不會長久了，今生一畢就要回歸淨土了。

【極樂之嘉賓】

「雖未生極樂」：雖然我們還在這裏作凡夫，還沒到達極樂淨土。但是：

「即是極樂之嘉賓」：你看，不是說我們死了，極樂世界才有我們的位子。

現在在這裏還是凡夫呢，還是黑頭髮、皺面孔，但是極樂世界已有我們的位子

了，我們是極樂世界的貴賓。

所 以 說「 平 生 業 成 」。我 們 雖 然 還 沒 有 到 極 樂 世 界，但 是 那 裏 已 掛 好 了 我

 

 

 

們 的 號 。 阿 彌 陀 佛 設 大 法 宴 ， 桌 子 上 擺 了 你 的 位 置 ， 所 以 要 快 點 去 。  

【往生之業成就在六字名號裏邊】

關於「平生業成」，還想多說幾句。

 

二七二

 

業 是 往 生 之 業 ， 我 們 往 生 淨 土 的 信 願 行 的 往 生 之 業 ， 阿 彌 陀 佛 在 十 劫 之

前 ， 都 成 就 在 這 句 名 號 當 中 ， 祂 才 說 ：「 十 方 的 眾 生 ， 你 稱 念 我 的 名 號 ， 如 果

不 往 生 的 話 ， 我 就 不 成 佛 。 」  

所以，各位要知道，我們往生之業成就了。成就在哪裡呢？成就在六字名

號裏邊。我們現在信願持名，名號的功德、往生之業就在我們心中。

《觀經》下品講了三個人：下下品是念十聲佛，下上品是念一句佛，下中

品是聞到了阿彌陀佛名號功德，想念、沒念出來，就往生西方極樂世界了，所

以我們的往生之業是成就在六字名號裏邊。

各位！如果六字名號裏面沒有我們的往生之業，你念一萬遍也不能往生，

對不對？

（「對！」）

因為如果六字名號裏面是空的，沒有往生之業，你每天念十萬遍，你念十

年、一百年，你也不能往生。就好像是空籮，你用手一拿，裏面沒有寶，你拿

再多遍也沒有寶，對不對？

臨 終 一 念 能 往 生，說 明 名 號 裏 面 就 有 我 們 往 生 的 功 德 之 寶；名 號 裏 面 有 往

生功德之寶，臨終一念能往生，平時一念也能往生。

【存摺喻：現在念的這句名號裏邊就有往生】

我 們 平 時 信 受 稱 名，信 心 如 手，執 持 名 號，名 號 裏 面 的 往 生 功 德 我 們 就 拿

到 了，現 在 就 得 到 了，所 以 叫「 平 生 業 成 」。每 一 念 每 一 念 的 念 佛，都 有 我 們

的 往 生。我 們 這 樣 的 相 續 念 佛，臨 終 往 生，是 兌 現 現 在 的 名 號 當 中 本 來 所 包 含

的 往 生，所 以，往 生 之 業 成 就 在 六 字 名 號 裏 邊，是 阿 彌 陀 佛 為 我 們 成 就 的。我

們 用 信 心 的 手 來 領 取 它，不 是 說 現 在 我 們 每 天 念 三 萬 聲，念 十 年、二 十 年，到

臨 死 念 那 一 句 才 算 數 ， 是 現 在 聲 聲 念 念 都 算 數 。 大 家 有 聽 明 白 嗎 ？  

（「明白！」）

就 好 像 我 們 從 家 裏 拿 存 摺 到 銀 行 去 取 錢，到 銀 行 裏 能 取 到 錢，是 因 為 從 家

 

 

 

 

裏 出 發 的 時 候 存 摺 裏 面 就 有 錢。如 果 我 們 從 家 裏 出 發 時 存 摺 是 空 的，到 銀 行 裏

沒 有 錢 給 你 ， 是 不 是 這 樣 ？  

（「是！」）

存摺就代表「南無阿彌陀佛」六字名號。我們臨死之所以能往生，是因 為

我 們 現 在 念 的 這 句 南 無 阿 彌 陀 佛 裏 邊 就 有 往 生。如 果 現 在 念 的 名 號 裏 邊沒有，

你到臨死也是空的。

【坐船喻：平生念佛更有把握】

也像我們坐船一樣，十點鐘開船，有一人，九點五十九分五十九秒他來了，

「等等我！」一個箭步上了船。船開動了，他也可以到彼岸。

還有一人，九點半就坐到船上，他能不能到彼岸？

（「能！」）

那是不是更有把握？

（「是！」）

對了。九點五十九分五十九秒上船的人，就代表那個臨終念一聲佛的人。

這句「南無阿彌陀佛」就是阿彌陀佛大願船，你到臨死念了一句「南無阿彌陀

佛 」， 上 去 了 ， 你 也 可 以 到 西 方 極 樂 世 界 ； 我 二 十 歲 的 時 候 就 開 始 念 佛 ， 我 等

於是提前半個小時坐在這個船上面，怎麼沒有把握？更有把握！

也有可能出現故障，在哪裡呢？念「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……行

嗎？」然後下了船，去換別的法門，你一下去，船開動了，你丟在這個地方了。 

所以要老實念佛，要一向專念，要不改變。印光大師講：

老實念佛，

莫換題目！

你一旦坐上這個大願船，你就不要下來，你在船上穩穩當當坐著，很好！

決定往生！