《印光大師精要法語》講記 淨宗法師

３１、「志大言大」之文

（三編下‧覆秦銘光居士書）

前面是勸自卑、自暴自棄的人；這是勸那些覺得自己了不起、不願意學淨

土法門的人。

「志大」：就是他志向很大，「我要在這個娑婆世界度眾生；到極樂世界去，

你們去，我在這裏度眾生」，志向很大，講的話也很大。但是「志大言大 」並 不

代 表 你 就 能 夠 做 的 事 大。印 光 大 師 經 常 講：「 愚 夫 愚 婦，愚 不 可 及 。」你現在

學問比他們大很多，他們不如你。但是他們老實念佛，到西方去成佛，你不如

他們。

【要學愚夫愚婦，不學通宗通教】

愚夫愚婦靠佛力到西方去，一到西方，就是聖人，成為佛菩薩；通宗通教

的人－－這個不是真的通了，半通半不通，真的通了，一定會念佛的，對不對？

淨土教你就沒通嘛，通了你怎麼不念佛？他只要是仗恃自己聰明，不肯仗佛慈

力，要靠自己戒定慧的道力來修行，這樣的人我們不跟他學習。

這條文是勸自負的人不要自負，要仗佛力，不要仗自己道力，應該向愚夫

愚婦學習。所以，大家要明白。

各 位 ！ 我 們 是 通 宗 通 教 的 人 ， 還 是 愚 夫 愚 婦 啊 ？  

 

 

 

（「 愚 夫 愚 婦 。 」）  

 

 

我 們 是 愚 夫 愚 婦，我 們 不 是 通 宗 通 教 的 人。我 們 不 要 去 學 通 宗 通 教 的 人 。

我 們 很 多 人 不 甘 心 作 愚 夫 愚 婦，你 就 是 跟 淨 土 法 門 不 相 應。「 哎 呀，師 父，我

如 果 能 誦 這 部 經 就 好 了，我 如 果 再 能 誦 那 部 經 就 更 好 了，如 果 再 能 學 一 個 咒 就

更 好 了，如 果 能 開 個 悟 那 就 好 上 加 好 了 ！ 」實 則 是 愚 夫 愚 婦，但 是 不 甘 心 作 愚

夫 愚 婦 來 念 佛 ， 就 想 成 為 一 個 大 法 師 、 一 個 大 通 家 、 一 個 通 宗 通 教 的 人 ， 以

為 這 樣 更 好 。 你 這 個 就 是 走 了 回 頭 路 了 ， 就 錯 了 。 反 而 是 通 宗 通 教 的 人 要 學

愚 夫 愚 婦 ， 老 實 念 佛 。  

怎麼講呢？就像坐車一樣，會走路的人身體好，你讓他走去。我關節炎我

就坐車，我坐車不用改走路；走路的人也應該改坐車。他走得再快，也沒有車

跑得快。通宗通教你也不能趕上南無阿彌陀佛，應該念南無阿彌陀佛！

３２、「真念佛人」之文

（增廣卷一‧覆永嘉某居士書一）

什麼是真念佛人呢？怎樣做真念佛人呢？

這 兩 種 人，一 個 通 宗 通 教，一 個 無 知 無 能，如 同 一 個 在 天，一 個 在 地，為

什 麼 都 可 以 做 真 念 佛 人 ？ 他 們 雖 然 根 性 不 同 ， 但 都 有 一 個 共 同 特 點 ， 入 佛 知

見，以 佛 知 見 為 自 己 的 知 見，所 以 都 能 真 念 佛。通 宗 通 教 的 人，徹 窮 教 理，開

大 智 慧，因 明 知 而 明 信 這 個 法 門，所 以 能 真 念 佛；一 無 所 知、一 無 所 能 的 人 ，

因 為 半 點 個 人 的 聰 明 智 巧 都 沒 有，反 而 能 全 依、全 信 佛 語，這 樣 他 也 能 真 心 老

實 念 佛 。  

依印光大師講的，要成為真念佛人，一點也不難，只要口會說話，不需要

 

 

 

 

你有智慧、有能力，你看多簡單。但是簡單到了極點，許多人反而不會了，因

為他就是有自己的知見、智慧、能力，他扔不下。

除此兩種，我們絕大多數人，就在中間，上不上，下不下。

那麼，中間的人怎麼辦呢？就要看你是不是「努力、依教」了。夠努力，

向 上 能 通 宗 通 教，也 能 成 為 真 念 佛 人；向 上 做 不 到，那 就 向 下，學 那 個 愚 人 ，

捨掉自己的小聰明，完全依佛經祖語的教導，這樣你也能成真念佛人。就怕你

有自己的閑知見，夾雜在當中，上不能上，下不能下，那就聰明反被聰明誤，

不能老實念佛了。

３３、「拋智學愚」之文

（三編下‧上海護國息災法會法語）

印光大師講的話，好啊！讓我們聽了心裏面很清涼，很透明，很舒服。

多乾脆！說念佛的人，你不要仗自己的聰明智慧，如果有聰明智慧怎麼辦？

你給它拋到東洋大海之外去。

有的蓮友講：「師父啊，我沒有，怎麼拋？」

沒有就剛好啊！有聰明智慧，不要用，拋到東洋大海外。

為什麼呢？因為在念佛法門裏邊，你如果要玩你的聰明智慧，就有失誤的；

你要老老實實的，不要玩弄你的聰明智慧。沒有誰的智慧比阿彌陀佛智慧更大

了，你在佛前還要賣弄你的聰明智慧，你豈不是不知道門檻高低了。

因為我們的小聰明、小智慧，在名號面前擺不上用場。

《無量壽經》裏面就講：

如來智慧海，深廣無涯底，

二乘非所測，唯佛獨明了。

 

 

 

 

阿彌陀佛的智慧像大海一樣的深廣，無量無邊，阿羅漢和菩薩想測度都沒

法去量，如盲如聾，只有佛才明瞭。這樣的一個法門，你還不老實把心放下來，

你還要去搬弄智慧，你不危險嗎？

我們就念這句，「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……」，沒

有智慧是最大的智慧，我們沒有智慧，我們靠阿彌陀佛就有智慧了。

【盲人逞能喻：不要仗恃自己的聰明智慧】

比如一個瞎子上大街，但是他怕人家說他是瞎子，他想顯示自己能看得見，

想擺弄自己的聰明智慧，在大街上雄赳赳氣昂昂地走路。請問，他危險不危險

哪？

（「危險！」）

車撞的就是他，對不對？

他 應 該 怎 麼 樣 ？ 不 要 仗 恃 自 己 的 聰 明 智 慧 ， 應 該 跟 著 明 眼 人 ，「 你 叫 我 走

我 就 走，你 叫 我 停 我 就 停，你 要 拉 我 往 東 我 就 往 東。我 雖 然 是 個 瞎 子，但 是 你

是 明 眼 人 ， 我 跟 著 你 ， 等 於 我 就 有 眼 睛 了 」。  

我們是無明眾生，無明不就是瞎子嗎？阿彌陀佛是明眼人，祂是無量光，

無量的光明，祂讓我們怎麼走，我們就怎麼走。這樣，我們雖然是瞎子，我們

「明信佛智」，就像《無量壽經》講的，明明白白地信順阿彌 陀 佛 的 智 慧。我 們

能 信 佛 的 智 慧，佛 的 智 慧 就 成 為 我 們 的 智 慧，佛 的 眼 就 成 為 我 們 的 眼，佛 的 腳

就 成 為 我 們 的 腳。好 像 瞎 子 跟 著 明 眼 人 走 路 一 樣，瞎 子 雖 然 看 不 見，明 眼 人 看

得 見 ， 等 於 我 看 得 見 ， 因 為 我 靠 你 。  

所以，還需要我們自己開智慧嗎？不用我們開智慧了，阿彌陀佛的智慧都

開完了，你聽祂的話就好了。這個道理要明白。

【險路嚮導喻：珍重阿彌陀佛的救度】

比如深山茂林，都是險道；嚮導非常熟悉路線，你聽他的話，跟他走，就

能夠離開險道，平安出來。如果你自己去探險，或許掉到老虎嘴裏邊，或者掉

到山崖下邊，或者被河水沖走，讓你去探險，探到什麼時候呢？你跟著嚮導就

可以了。

 

 

 

 

要我們自己去把修行的道路搞明白，八萬四千法門，哪一個怎麼怎麼樣……

沒有這個時間，也沒有這個智慧。我們就跟著南無阿彌陀佛，祂早就給我們選

好了。歷代祖師都是通宗通教的人，什麼法門都透達了，專門跟我們這樣的凡

夫說：「我給你選好這條道路，你不走，你偏偏不走！」

所以，善導大師說：

專專指授歸西路，為他破壞還如故。

曠劫以來常如此，非是今生始自悟。

正由不遇好強緣，致使輪迴難得度。

這話都讓我們很感動！

說 凡 夫 眾 生，釋 迦 牟 尼 佛、十 方 諸 佛、歷 代 祖 師 菩 薩「 專 專 指 授 歸 西 路 」：

一 遍 又 一 遍 跟 他 講 ：「 某 某 人 ！ 你 造 業 凡 夫 ， 斷 惑 證 真 你 修 不 了 ， 你 專 門 來 念

南 無 阿 彌 陀 佛，往 生 西 方 極 樂 世 界。」一 遍 又 一 遍，一 個 又 一 個 給 他 講，但 是

他 怎 麼 樣 呢 ？  

「為他破壞還如故」：他不聽佛祖的，人家跟他一說「哎呀，某某人，你專

念佛不行啊。」他被人家破壞掉了，又跟過去一樣，又去輪迴去了。

「 曠 劫 以 來 常 如 此，非 是 今 生 始 自 悟 」：累 生 累 劫 都 這 樣 被 別 人 誤 導 了 ，

並不是今生才這樣啊！也只是到了今生才明白，明白什麼？

「正由不遇好強緣」：正是因為被人家破壞了，沒有遇到阿彌陀佛弘誓願力

的強緣。

「致使輪迴難得度」：才使得生生世世去輪迴，不能出離。

我們今生能夠遇到這個法門，大家應該生感激心，應該生珍重心。

【礦難喻：盲修瞎練，錯過救度】

講到這裏，都為大家著急，真的著急。你看，到阿彌陀佛門口打一個轉又

走了，真是！就像什麼樣的人呢？

比如說礦井下有工人，煤礦突然塌掉了，其他方向都是很厚的岩層，只有

一個地方，一二尺寬，鬆土，而且不厚，這一塊地方打通了，就能走出去。但

是，他路過這個地方，他沒從這兒出去，又繞開了，你說他可惜不可惜？

淨土法門就是這個地方，只要有信願心，「砰」這一層紙就捅破了，當下就

 

 

 

 

見到天日，就得救了。結果他沒有信願，他「呼嚕」又過去了，到別的地方去

拿一個鎬頭使勁挖，你挖到什麼時候能挖通啊？你什麼時候能夠從這個煤礦裏

出來啊？你說外面救援的人不著急嗎？著急！

其他法門，末法眾生沒有智慧，都是在盲修瞎練，像一個無頭蒼蠅一樣，

到處亂撞。所以，要有擇法的眼睛，遇到適合我們的法門，遇到善知識的教導，

你能聽得懂，聽得進，你能夠持守它，各位是很有善根的。那些人我們雖然為

他著急，也沒辦法，善根沒有成熟，只好再去打轉，再去流浪。

【守愚念佛】

印 光 大 師 在 這 裏 講：聰 明 人 要 學 愚 夫 愚 婦。不 是 勸 我 們 愚 夫 愚 婦 來 學 聰 明

人。我們能夠「守愚念佛」，雖愚而「愚不可及」。現在雖然愚，將來有大智慧，

可以成佛。如果靠我們自己的小聰明、小智慧，不甘心學愚夫愚婦，那 麼 ， 你

在 這 個 世 間 可 能 會 得 到 一 時 的 名 譽，大 家 都 給 你 豎 大 拇 指：「 某 某 人，了 不 起 ！

會 誦 經，會 講 法，會 幹 什 麼 … … 」等 你 到 了 閻 羅 王 那 裏，就 沒 有 大 拇 指 給 你 了，

「 某 某 人 ， 你 生 在 佛 法 流 行 地 區 ， 學 了 不 少 經 典 ， 為 什 麼 來 了 ？ 」  

３４、「同一過失」之文

（三編下‧上海法藏寺念佛開示）

（增廣上‧覆何慧昭居士書）

這是兩段。

「專崇行持」：這個人他也念佛，但是，他專門崇尚行持的功夫。

「不尚信願」：他不是信靠阿彌陀佛、歸命南無阿彌陀佛、願阿彌陀佛救度，

他不是靠這個，他靠自己的功夫，想以這個達成自己的往生，不是靠信願。這

 

 

 

樣叫做「執事廢理」，執著事相修持，而廢棄理上的感通。

 

 

「理」就是指阿彌陀佛的救度。阿彌陀佛的救度需要我們通過信願心來感

通，阿彌陀佛要救你，你不相信祂，你不願意被祂救，祂能救得了你嗎？救不

了。

阿 彌 陀 佛 是 無 量 光、無 量 壽，是 宇 宙 的 真 理，這 個 真 理 表 現 為 六 字 名 號 來

救 度 我 們。我 們 要 相 信 阿 彌 陀 佛 的 救 度，願 意 讓 阿 彌 陀 佛 救 度，這 樣 才 跟 阿 彌

陀 佛 所 證 悟 的 真 理 溝 通 了 ， 這 樣 才 能 感 應 道 交 ， 事 和 理 就 融 合 在 一 起 ，「 全 事

即 理 」， 就 能 被 祂 救 度 。  

結 果 這 個 人，他 在 念 名 號，但 是 名 號 本 身 無 量 光、無 量 壽 的 真 理，跟 他 成

為 兩 片，因 為 他 沒 有 信 願。沒 有 信 願，跟 名 號 就 隔 開 了。念 佛 歸 念 佛，佛 是 佛 ，

你 是 你 ，「 阿 彌 陀 佛 、阿 彌 陀 佛 … … 」老 在 那 裏 做 死 功 夫 。沒 有 信 願 心，阿 彌

陀 佛 無 量 光、無 量 壽 的 加 持 力 就 薄 弱 了，因 為 沒 有 感 通。這 個 叫「 執 事 廢 理 」。 

不少人犯這個毛病，老是把念佛當作一種功夫在那裏修，不知道通過信願

感通，你這要修到哪一年啊？

印光大師講，像這樣雖然念佛，他還是自力法門，不是靠佛力的法門。靠

自己功夫，靠自己修持，不是靠信願，這個就錯了。

【執事廢理與執理廢事同一過失】

第二句：

「與專以自性唯心，而不仗佛力之執理廢事，同一過失」：同一什麼過失呢？

兩個都是自力修行，都沒有仗到佛力，都往生很困難，結果都去輪迴，這個就

有過失了。

第一個叫「執事廢理」。他在那裏念一句南無阿彌陀佛，老是在修功夫，不

知道通過信願感通阿彌陀佛無量光壽的救度，這叫執事廢理。

第二個叫「執理廢事」。怎麼叫執理廢事呢？執著自性唯心之理，廢棄念佛

求生之事。這就完全是自力了。他說「自性彌陀，唯心淨土。自性本來就是佛，

何必再念阿彌陀佛；心淨則土淨，還求生什麼西方淨土。」

理 上 雖 然 不 錯，眾 生 本 性 是 佛，無 量 光、無 量 壽，但 是 如 果 你 不 念 無 量 光

 

 

 

 

明、無 量 壽 命 的 阿 彌 陀 佛 名 號，不 求 生 西 方 極 樂 淨 土，只 靠 自 力 修 行，要 到 成

佛 地 步，才 算 達 到。本 來 自 性 無 量 光 壽，再 從 事 信 願 持 名 事 修 的 話，就 能 和 阿

彌 陀 佛 真 正 的 果 地 上 的 光 明、壽 命 相 交 接，這 樣 就 有 感 通，這 個 就 是 仗 上 佛 力。 

所以這兩種，執事廢理、執理廢事，通通是自力法門，通通是有過失的。

大家有沒有聽明白？如果你還聽不懂。我告訴你一個高招：一無所知、一

無所能之人，可以做真念佛人，「我就會念南無阿彌陀佛」，好了！什麼不用懂，

就夠了。

【竹節喻：橫超與豎出】

「 以 橫 超 法 作 豎 出 用 」：古 人 打 比 喻：就 像 一 根 竹 子，裏 面 有 一 條 蟲 子 ，

往上爬，就是豎出，一節一節地咬，從上面出去。橫超就是在旁邊打一個 孔 就

出 去 了。南 無 阿 彌 陀 佛 這 個 法 門 是 橫 超 的 法 門，是 靠 佛 力，信 願 念 佛，阿 彌 陀

佛 六 字 名 號 像 鋸 子 一 樣 ，「 刺 刺 」截 通 了 ，你 就 出 去 了 ，當 下 橫 超 出 三 界。結

果 他 用 來 靠 自 己 慢 慢 修，達 到 什 麼 程 度，「 我 有 清 淨 心 了，我 伏 煩 惱 了 … … 」，

一 層 一 層 地 往 上 走 ， 最 終 出 三 界 ， 這 叫 橫 超 法 作 豎 出 用 。  

【騎車喻：橫超法作豎出用】

有人雖然也念六字名號，但是他對阿彌陀佛沒有信靠心，只是靠自己念佛

的功夫，這樣就是自力，這就錯了。

比喻把摩托車當自行車來騎，累得半死。你雖然也是騎的摩托車，但是你

方法錯了。摩托車好比六字名號，信願就好比發動機點火。你信阿彌陀佛救度，

願意讓阿彌陀佛救度，等於六字名號的車就點著了，開得很快。沒有信願，等

於把六字名號的機動摩托車，當作自己踩的車，累的半死。

所以，印光大師講：

「得益少而受損深」：也能得到一些利益，因為他念的是佛號，也有薰習，

但是受的損失就大了。本來可以去成佛的，結果只種了一個善根。

【小結：普勸眾機】

 

 

 

 

二 十 八 至 三 十 四，七 條 文，普 勸 一 切 人 都 應 當 修 學 淨 土 念 佛。前 二 條 文 是

總 勸 ， 後 五 條 文 是 針 對 性 的 別 勸 。  

二十八，總勸一切根機，等覺菩薩、地獄種子，成佛之前、成佛之後，都

要修持。

二十九，總勸末法根機，知因果，修淨土。

三十，自卑的人自甘下劣，不敢學，所以要勸。

三十一，自負的人言大志大，不屑學，所以要勸。

三十二，勸中等根機的人，要依教。

三十三，勸聰明人要學愚夫愚婦。

三十四，勸執著自力功夫的人，要注重於信願。

下面是「勸信願專修」，按次序分為勸信、勸願、勸行。當然，前面的法語

都有勸我們要信願專修的成份，不過下面是把它單列出來。