《印光大師精要法語》講記 淨宗法師

【小結：念佛勝易】

 

 

 

從十二到二十七，總共十六條文來說明念佛的殊勝和容易。

十二到十四，是從阿彌陀佛誓願的角度來說明。

十五到二十四，是從眾生因地修行的角度來說明。

二十五、二十六，說明往生後證果的殊勝和容易。

最後第二十七，總結讚歎。

 

我們一條條來看，念佛法門和其他法門相比，是怎樣的「殊勝」、「容易」。

十二，主要解釋四十八願中第十八願及其成就，這是「念佛勝易」的根本

來源、根本保證。

十三，一生造作五逆十惡重罪，臨終一念歸命，也蒙阿彌陀佛接引，往生

成佛，這是任何法門都沒有的。

十 四，任 何 法 門 不 斷 煩 惱 不 可 能 了 生 死；即 使 你 有 心 修，未 必 能 修 的 了 ；

即使勉強能修，不能保證一定能修得成。念佛法門，本為凡夫，只要有心沒有

修不了的，只要能念佛沒有不往生的。

十五，佛智高深，菩薩不能測度；念佛勝易，凡夫而能潛通。

十六，修其他法門，凡聖永隔；念佛法門，即凡心而佛心。

十七，其餘法門，必須萬行齊修，最後還要迴向極樂；念佛法門，單念一

句南無阿彌陀佛，成佛有餘。

十八，一代時教，一切法門，都是念佛法門的註腳。

十九，不識字，有信願，能念佛，都能往生。

二十、二十一，通途法門，修道者如牛毛，得道者如牛角；念佛法門，萬

修萬人去、千穩萬當、萬不漏一。

二十二，「一照」是易，「俱了」是勝。

二十三，餘門難行功劣，念佛易行功高。

二十四，「一稱佛名」是易，「位超十地」是勝。

二十五、二十六，信願念佛，上盡一形，下收一念，往生、成佛、度眾生，

如操左券而取故物。

二十七，念佛法門為一切法門之歸宗結頂。

 

 

 

２８、「皆須修習」之文

（增廣上‧覆馬契西居士書二）

 

 

「 上 至 等 覺 菩 薩 」： 等 覺 菩 薩 早 已 遠 離 三 界 ， 果 證 只 差 一 位 就 圓 滿 了 ， 祂

們 到 極 樂 世 界 幹 什 麼 呢 ？ 只 求 一 件 事 — — 快 速 做 佛 ！  

「 下 至 阿 鼻 種 性 」：「 阿 鼻 」就 是 無 間 地 獄，受 苦 沒 有 間 歇，極 大 苦 惱，時

間 極 大 久 遠 。「 阿 鼻 種 性 」 是 指 他 造 作 重 罪 ， 地 獄 裏 下 了 種 ， 雖 然 他 現 在 還 是

一 個 人 的 形 狀，必 定 要 墮 落 地 獄 的。也 就 是《 觀 經 》下 下 品，造 作 五 逆 重 罪 的

眾 生 。  

造作五逆重罪的人，為什麼要修行呢？因為如果沒有這個法門，造作五逆

重罪的，死後必定墮落地獄，可是有這個法門，一剎那之間，馬上可以往生成

佛——急救的法門。所以，阿鼻種性的眾生，要修習這個法門。他到極樂世界，

也跟等覺菩薩一樣，也決定會成佛。

這個法門你看多麼廣大！徹上徹下，廣大無餘。

；

（三編下‧世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語）

成 佛 之 前、成 佛 之 後，都 離 不 開 這 個 法 門。沒 有 成 佛 之 前，要 仗 念 佛 法 門

往 生 極 樂 去 成 佛，所 謂：「 仗 以 自 修 」。成 了 佛 之 後，還 要 仗 念 佛 法 門 來 度 眾 生，

所 謂 ：「 賴 以 度 世 」。  

成 佛 之 後，離 開 這 個 法 門 不 能 普 度 眾 生。因 為 如 果 講 戒 定 慧 的 法 門，只 有

極 少 數 上 根 利 智 的 眾 生 才 可 以 得 利 益。所 以，在《 阿 彌 陀 經 》裏 面，十 方 諸 佛

都 出 廣 長 舌 相，來 讚 歎 釋 迦 牟 尼 佛 說 此 難 信 之 法，並 且 共 同 護 念。由 此 可 知 ，

這 一 個 法 門 是 十 方 諸 佛 的 本 懷 ， 是 十 方 諸 佛 度 脫 眾 生 的 一 個 根 本 法 門 。  

 

 

 

 

我 們 大 家 可 以 想 一 想 ： 如 果 釋 迦 牟 尼 佛 來 到 這 個 娑 婆 世 界 ， 不 講 淨 土 三

經，不 說 這 個 淨 土 法 門，只 給 我 們 講 要 自 力 修 行 戒 定 慧 解 脫 成 佛 的 法 門，那 我

們 今 天 在 座 的 每 一 位，等 於 是 欲 哭 無 淚 了，我 們 都 死 定 了，我 們 就 度 不 了 了 。

怎 麼 能 夠 戒 定 慧 解 脫 ？ 怎 麼 達 到 斷 惑 證 真 ？  

所以，釋迦牟尼佛就講了這個特別法門。這個法門，成佛之前和成佛之後

都有大作用，不能離開它。

２９、「末世學佛」之文

（二編卷二‧覆郭漢儒居士書二）

我們佛法講「真諦」和「俗諦」。

說末法時代，也就是我們今天這樣的時代。學佛的人應當在哪方面關注呢？

應當在這兩方面：「知因果」與「修淨土」。

知 因 果 主 要 是 世 間 為 人 處 事 的 道 理 — — 「 俗 諦 」。 不 相 信 因 果 報 應 的 人 ，

他 在 世 間 就 會 損 人 利 己、傷 天 害 理，因 為「 沒 有 因 果 報 應 嘛 ！ 我 不 拿 白 不 拿 、

不 沾 白 不 沾 ， 我 不 坑 白 不 坑 ， 不 騙 白 不 騙 」， 坑 蒙 拐 騙 ， 殺 盜 淫 妄 ， 什 麼 事 都

做 得 出 來。如 果 佛 教 的 因 果 觀 念 深 入 人 心 的 話，這 個 世 界 就 會 太 平，國 家 就 會

安 定，社 會 就 會 和 諧。因 為 大 家 都 懂 得 因 果 報 應，就 不 敢 胡 作 非 為，舉 止 都 有

規 矩 、 都 有 分 寸 。 佛 教 利 益 世 間 、 利 益 社 會 ， 都 在 於 因 果 的 學 說 。  

在「真諦」－－了生脫死這一方面，如果我們真正懂得因果的話，也會選

擇淨土法門。因為瞭解我們過去生生世世造下無量無邊的惡業，未來的果報是

非常的苦惱深重，依我這樣的苦惱具縛凡夫，還有什麼法門可以救度我們呢？

 

 

 

如是因如是果嘛！只有念佛、以佛力來救度我們。

這是印光大師勸導我們，非常懇切，很慈悲的。

【因果法則是一劑清涼藥】

信有因果，是世間做人的安定劑、清涼藥。

 

 

有人往往遇到一點點小事情都抵擋不住，苦苦惱惱，顛三倒四，甚至要瘋、

要自殺，就是缺乏因果的觀念。

如果你懂得因果報應，就知道：他騙你十萬，其實是因為你前世騙了他十

萬；他感情上對不起你，是因為你過去世傷害過他。你慚愧、懺悔都來不及，

哪裡會怨恨人家呢？

所以，如果懂得因果觀念，我們內心會平衡，我們內心會比較祥和。只怪

自己過去業力重。我們不會怪人家。

３０、「舉下攝上」之文

 

 

 

（增廣卷三‧樂清虹橋淨土堂序）

 

這段文又叫「舉下攝上」，什麼意思呢？舉一個最下等根機的人，說這樣的

眾生念佛都能往生，而含攝一切超過他的眾生，那都可以得救了。

就好像醫生看病，最重的病都能治好，何況小小病呢？

那 麼，這 麼 業 障 重 的 凡 夫 阿 彌 陀 佛 都 能 救 度，何 況 還 不 至 於 像 他 這 樣 業 障

重 的 人 呢 ？  

我們來看文。看到這樣的文，會增加我們的信心。

「世有愚人」：世間有愚癡者，他沒有智慧。

「知見狹劣」：他所知所見非常的狹窄、低劣。

他怎樣的知見狹劣呢？他是死腦筋：

「謂己功夫淺薄，業力深厚」：他認為自己一方面念佛功夫淺，沒有達到成

片、成串、不亂，老是妄想很多。另一方面，業力又這麼深重。

「何能即生」：像這樣，怎麼能今生往生西方極樂世界呢？

大師就在底下說了：

「 不 知 眾 生 心 性，與 佛 無 二 」：他 只 知 道 說 自 己 業 力 深 厚，自 己 功 夫 淺 薄 ，

他 不 知 道 我 們 每 一 個 眾 生，佛 性 跟 阿 彌 陀 佛 一 樣，跟 諸 佛 平 等 無 二。我 們 本 身

都 是 無 量 光 、 無 量 壽 。 只 不 過 迷 沒 了 、 沉 淪 了 、 墮 落 了 。  

阿 彌 陀 佛 看 我 們 眾 生，祂 不 是 看 你 有 多 少 罪 業，祂 不 是 看 你 功 夫 淺、功 夫

深 ， 祂 看 我 們 什 麼 呢 ？ 祂 看 我 們 的 佛 性 ， 祂 看 我 們 這 樣 的 眾 生 ，「 你 都 可 以

做 佛 的 」， 所 以 祂 不 嫌 棄 我 們 。  

【摩尼寶珠喻：彌陀不捨惡業眾生】

印光大師也打了一個比喻：像一顆無價的摩尼寶珠，丟到大糞坑裏， 被污

染 了，愚 癡 的 人 嫌 它 髒；識 得 寶 貝 的 人 就 知 道 本 是 摩 尼 寶，雖 然 說 被 大 糞 所污

染，只要把它清洗乾淨，再拿香湯沐浴，放到高處，它就可以撒下無量的寶貝。 

眾生的佛性就是無價摩尼寶珠，可是現在被我們貪瞋癡三毒的糞染污了，

一般人不識貨，就覺得說「你看他是造業凡夫，你看他有很多業障」，就會捨棄

他。但是，佛菩薩有眼，祂看得很清楚，說：「這個眾生，他有佛性，他可以成

 

 

 

 

佛的。」所以就用六字名號，要把我們洗涮乾淨，要把我們的佛性喚醒，要把

我們接引往生西方極樂世界。一旦到達極樂世界，八功德水裏面一蕩，所有的

貪瞋癡都沒有了，都乾淨了，當下還原成為一顆光明燦爛的佛性摩尼寶珠。

我們人的知見狹劣，只知道看眼前，「你看我這麼髒，煩惱這麼多，妄想這

麼厚，我怎麼能往生呢？這樣的人佛還要嗎？」

佛當然要啊！因為你佛性不失，光明燦爛，到了極樂世界都能成佛，佛當

然需要你去啊！

【《觀經》下品下生】

下 面 舉《 觀 經 》的「 下 品 下 生 」。「 下 品 下 生 」是 一 個 造 作 五 逆 罪 的 眾 生 。

為 什 麼 會 造 五 逆 重 罪 ？ 貪 瞋 癡 煩 惱 特 別 厚 重，連 恩 養 自 己 的 父 母，他 都 不 知 道

報 恩 孝 養，而 以 瞋 恨 心 殺 父、殺 母 ！ 又 殺 聖 人 阿 羅 漢；他 謀 害 佛，出 佛 身 血 ；

他 破 壞 佛 教，破 和 合 僧。你 看 再 也 找 不 到 比 這 更 大 的 罪 業 了。他 一 生 沒 有 一 件

善 事 ， 所 做 都 是 惡 事 。 經 文 說 ：  

以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。

如果依他的因，來驗他未來果報，那在地獄三惡道裏，多少大劫都出不來。

如此愚人，臨命終時，遇善知識。

現在快死了，臨死之前，還好遇到了善知識。有人說：「哪有這麼巧的事情？」

《觀經》就是用這麼一個業障最深重、修持談不上，而時間最緊急，現在就要死

了，就要斷氣了，以這麼一個眾生來顯示阿彌陀佛不可思議的救度。

善知識跟他說什麼呢？

種種安慰，為說妙法，教令念佛。

【臨終助念之經據】

大 家 要 懂 得 ，《 觀 經 》 的 下 輩 三 品 是 釋 迦 牟 尼 佛 告 訴 我 們 怎 樣 為 臨 終 人 助

念。助念的方法和來源，理論的依據就在這裏。怎麼助念呢？要「種種安慰」，

首先要安慰他。

怎 麼 安 慰 ？ 總 之，讚 歎 他 的 善 行，讚 歎 佛 的 慈 悲，令 他 歡 喜。比 如 說 這 個

人 在 世 間 孝 順 父 母 ， 積 德 行 善 ， 就 說 ：「 某 某 人 ， 你 很 孝 順 父 母 ， 在 世 行 善 積

 

 

 

 

德，恭 敬 三 寶，你 很 好 ！ 你 是 善 人 ！ 佛 菩 薩 很 喜 歡 你 ！ 你 這 樣 的 願 意 往 生 極 樂

世 界，肯 定 沒 有 問 題。」你 這 麼 一 講，他 心 裏 歡 喜。但 是，五 逆 重 罪 的 人，他

無 善 可 陳，那 怎 麼 安 慰 他 ？「 某 某 人 哪，你 現 在 很 苦 吧，阿 彌 陀 佛 有 大 誓 願 ，

阿 彌 陀 佛 發 大 慈 悲，就 是 要 救 你 出 苦 啊，你 現 在 念 佛，阿 彌 陀 佛 絕 不 嫌 棄，絕

對 要 救 你 ！ 」 你 這 樣 才 能 安 慰 他 。  

【念佛是唯一妙法】

「 為 說 妙 法 」：什 麼 叫「 妙 法 」呢 ？「 某 某 人，你 現 在 打 坐 吧 ！ 參 禪 吧 ！ 」

來 得 及 嗎 ？ 地 獄 的 火 都 燒 來 了，講 參 禪 打 坐 不 是 妙 法 了。「 某 某 人，你 誦 大 乘

經 典 吧 ！ 」來 得 及 嗎 ？ 這 個 都 不 是 妙 法。所 謂 的 妙 法，在 這 短 暫、一 剎 那、危

急 萬 分 的 時 刻，能 讓 他 立 即 超 升 的，讓 地 獄 種 子 當 下 成 佛 的 法 門，才 是 妙 法 。 

什麼妙法？

「教令念佛」：所以，大家要知道，妙法就是念佛。這個時候說其他一切通

通不管用了。只有說「你念阿彌陀佛」就可以。

【心念難，口稱易】

那麼，這個人怎麼樣呢？經典裏說：

「彼人苦逼，不遑念佛」：這個人現在就要死了，四大分離的苦惱、世間貪

愛捨不下的苦惱、怨家債主前來索逼的苦惱、地獄眾火燃燒的苦惱，大鬼小卒

來牽扯，恐怖啊！這個苦惱簡直是千萬分之一都沒法形容。

善導大師解釋說：

罪人死苦來逼，

無由得念佛名。

說這個人被死苦所逼迫，失去了在心中憶念佛名的能力。怎麼知道這裏說

的是心念而不是口念呢？因為下面轉教口稱佛名。

大家說，口中念佛容易，還是心裏念佛容易啊？

心 裏 念 佛 跟 口 裏 念 佛，心 裏 念 佛 要 難 一 些，甚 至 說 難 得 多。你 看 你 去 教 那

個 一 兩 歲 的 小 孩 子 ， 說 ：「 你 不 許 張 著 嘴 念 出 來 ， 你 在 心 裏 念 佛 。 」 他 肯 定 沒

 

 

 

 

法 念。教 他：「 跟 我 念：阿 － 彌 － 陀 － 佛。」「 阿 － 彌 － 陀 － 佛 ！ 」他 會 念 哪 ！

你 叫 他 心 裏 念 ， 他 不 會 念 。  

心裏念佛要有一定的憶持力，就是你的思想意識要有某種程度的安定。

如果你很煩惱，內心的煩惱像雲在翻騰一樣，要你心裏念、嘴上不念，那

你憋都憋死了，你都要念出來：「阿彌陀佛！阿彌陀佛！」

還有，比如邊走路邊念佛。有的人也不出聲，也不動嘴，只在心裏默念，這

樣佛號很容易打失。旁邊有熱鬧，一溜神，回頭這個佛號就跑了。看到一個熟人：

「哎，老王！啊……」然後佛就走了，就跟老王跑了，就不念佛了。

如 果 動 嘴 發 聲 念 佛 就 不 一 樣 ，「 南 無 阿 彌 陀 佛 、 南 無 阿 彌 陀 佛 … … 老 王 ！

哎！南無阿彌陀佛……」打了個招呼，佛號還在。

阿彌陀佛的本願就是口稱名號，你只要有口稱念，就可以往生。