龍舒增廣淨土文 

國學進士王日休譔 印祖指讀

龍舒增廣淨土文卷第七

　　參禪者多不信淨土。以謂著相。欲直指人心見性成佛。此說甚善。極不易到。反

成弊者多矣。今故詳言參禪之弊。且引事跡為證。與諸修行不知其要者。併舉而言。

故此卷名指迷歸要

　　青草堂後身曾魯公

　　宋朝有二青草堂。在前者年九十餘。有曾家婦人。甞為齋供及布施衣物。和尚感

其恩乃言。老僧與夫人作兒子。一日此婦人生子。使人看。草堂已坐化矣。所生子即

曾魯公也。以前世為僧。嘗修福修慧故少年登高科。其後作宰相。以世俗觀之無以加

矣。雖然此亦誤也。何則此世界富貴不長久。受盡則空。又且隨業緣去。輪迴無有了

時。不如且生西方見佛了生死大事。却來作宰相。故雖入胞胎中受生。此一性已不昧

。所以雖在輪迴世界中。已不受輪迴。而生死去住自如矣。今未能了生死。乃念區區

恩惠。為人作子。則不脫貪愛。永在輪迴。其失計甚矣

戒禪師後身東坡

　　五祖禪師乃東坡前身。應驗不一。以前世修行故。今生聰明過人。以五毒氣習未

除故。今生多緣詩語。意外受竄謫。此亦大誤也。若前世為僧。參禪兼修西方。則必

徑生淨土。成就大福大慧。何至此世界多受苦惱哉。聞東坡南行。唯帶阿彌陀佛一軸

。人問其故。答云。此軾生西方公據也。若果如是。則東坡至此方為得計。亦以宿植

善根。明達過人方悟此理故也。聞魯直前世為婦人。誦法華經。以誦經功德故。今世

聰明有官職。此隨業緣來者也。若生西方。豈如是而已哉

哲老後身多憂苦

　　有哲老者。住京師大剎。四十年不睡。坐禪精苦。如此坐化。後紙襖亦燒出舍利

。中官有以三十千買一紙襖者。以其有舍利故也。其効驗已如此。若修西方。必為不

退轉地菩薩。即生死自如矣。却來此世界濟渡眾生。有何不可。不知修此。乃生大富

貴處。一生多受憂苦。可哀也哉。縱使受大富貴。亦終有盡。依舊輪迴。或云。以哲

老之精修。今生多受憂苦何也。答云。佛言。假令百千劫。所作業不亡。因緣會遇時

。果報還自受。永嘉大師亦云。了則業障本來空。未了應須還宿債。以哲老不曾了。

得生死大事。今世生於大富貴處。乃前生願心也。多受憂苦者。乃因緣會遇而還千百

世之宿債也。若生西方。則宿債不須還矣。何則死生自如故。雖入一切眾生生死界中

。不作濟渡。一性已不昧。而超脫三界。豈須還宿債哉。且以哲老之精修。猶不能超

脫三界。豈非三界之岸極高。其苦海極深。其波濤極急。故不易超脫乎。修西方而超

脫者伏佛力也。有佛而不倚仗。猶窮賤餓人見富貴者而不倚仗。哀哉

 

古老後身耽富貴

　　有惠古長老。先住舒州太平。次住浙東大剎。亦名行尊宿也。死而生於宰相家。

後生登高科。世固以為榮矣。然此甚失計也。何則前世齋戒。今世食肉。必以食肉為

美矣。前世清修。今世近色欲。必以色欲為美矣。前世恬靜。今生享富貴。必以富貴

為美矣。譬如入泥一步。深如一步。奈之何哉。楞嚴經云。聞所聞盡。盡聞不住。覺

所覺空。空覺極圓。蓋謂所聞之事盡矣。盡聞其不住也。故世間雖享快樂。其如不住

何不住則過去。過去則不能久也。又覺其所覺者皆歸於空。空則無實矣。誠能於此空

而覺之則真覺之誠極圓。而無復墜墮也。使古老而悟此理。必不住宰相家。縱未能悟

明真性。且修西方以脫去輪迴可也。楞伽經謂。世間修行人如澄濁水。澄之雖清。未

去濁脚。攪之復濁。古老之謂也。如生西方見佛得道。復來生此世界。則若刷去濁脚

純為清水。雖攪之不復濁矣。故雖名行尊宿。亦不可不修西方。古老足以鑒矣

西方如現受官

　　譬如人有一官而不受。必欲修學為大魁。其志固美矣。然大魁不可必得固。不若

且受其官。一向修學。如得大魁。則若錦上添花。若不得之。不失其為官人。修西方

者且受官之謂也。一向修學者。兼以參禪方謂也。不得大魁者。參禪未悟之謂也。不

失其為官人者。直脫輪迴。大受快樂之謂也。既生西方見佛聞法。烏有不大悟哉。故

西方之說誠不可廢

三菩薩修兜率

　　智者十疑論云。三菩薩修兜率。一名無著。二名世親。三名師子覺。若云先生兜

率見彌勒者即來相報。師子覺先亡數年無報。次世親亡三年乃來報云。天日長。我生

兜率。禮彌勒佛。聽其說法。即來相報。已三年矣。問師子覺如何。云。生兜率外院

。戀著天樂。即不曾見佛。且以菩薩而修。兜率猶有戀著不見佛者。此輪迴之根本。

是知兜率難修有墜。非比西方易修無墜也。智者又云。有見釋迦佛而不得道者。若修

西方見阿彌陀佛。無不得道。則釋迦佛與阿彌陀佛。其願力功德威神小大固不同矣。

故大慈菩薩云。十方三世佛阿彌陀第一。念其名號。消一切罪。遂生淨土。宜哉

法華尼後身作官妓

　　歐陽永叔知頴州。一官妓口氣作蓮華香。有僧知宿命言。此妓前世為尼。誦法華

經三十年。一念之差遂至於此。問妓云。曾讀法華否。答曰。失身於此。何暇誦經。

與以法華。則讀誦如流。與之他經。則不能讀。以此知僧言可信矣。使此尼知西方法

門。則上品上生可也。不知而墜墮於妓。可不哀哉。以此知。能用西方法門教人者。

其濟拔之功大矣。福報豈易量哉

十二因緣
(一)無明(二)行(三)識(四)名色(五)六入(六)觸(七)受(八)愛(九)取(十)有(十一)生(十二)老死

十二因緣從頭到尾循環不已。

　　無明謂暗昧真性。行謂動作。識謂魂識

　　　　

　　名謂受想行識。色謂色身。六入謂六根

　　　　化自在天。皆名欲界

　　觸謂觸六根者。因暗昧真性故。不能寂

　　　　以有情欲也。上有色

　　然不動。乃生魂識。因有名色。遂有六入

　　　　界。止有色身無男女

 

　因六入故有觸。因觸故受。因受故愛。因

　　　　之形。又上有無色界

　　愛故取。因取故常有。之因此復受生。因

　　　　亦無色身。止有魂識

　　生故有老死相牽。緣不斷故名十二緣

　　　　如鬼神。此總名三界

　　　觀此豈可迷於他塗而不修西方

三界六道輪迴

三界（欲界、色界、無色界）
六道（可分為三善道和三惡道。三善道為天、人、阿修羅； 三惡道為畜生、餓鬼、地獄。但阿修羅雖為善道，因德不及天，故曰非天；以其苦道，尚甚於人，故有時被列入三惡道中，合稱為四惡道。）

龍舒增廣淨土文卷第七(終)