樂邦文類         四明石芝沙門宗曉編次

樂邦文類序

　　昔善逝愍群生之旋復於諸苦趣也。指樂邦令歸依。列聖幽讚。宿耆受生者不一。

載諸竺墳。燦如星陳。及後之宗焉者漸遠。率以聲色求。而不知求諸心。故大鑒示以

惟心。俾知欲得淨土。當淨其心。是善逝說觀佛。而示是心是佛之旨也。是具三心十

心。而往生之方也。是法藏發勝願。其心寂靜。志無所著之因行也。及後之宗焉者漸

遠。率弟視九品。恬嬉具縛。夫恬嬉具縛。則諸佛不必出世而度生。而群生之流浪無

已也。不求諸心。則愈求愈遠。三聖之觀。皆外逐於相也。聖人因病以致藥。眾生因

藥而滋疾。可不哀耶。是故稱樂邦。所以使理即者。緣般若而修證。拯流浪於苦輪也

。言唯心。所以使觀行者。本法身而解脫。見三聖於真常也。善逝指人以寶藏。大鑒

啟之以元鑰。大鑒示人以因華。善逝接人以果地也。披其華而遺其果。猶夫無華矣。

有其藏而不能啟。猶夫無藏矣。事樂邦者。能外夫唯心耶。古今吾心之古今也。延極

三世而不可際也。剎界吾心之剎界也。廣被無邊而不可窮也。淨而四聖。染而六凡。

吾心之四聖六凡也。不曰唯心。將安所而求樂邦也。誠知。唯心必不能無事於樂邦也

。蠢爾含生。遠自無始。於無生而妄生。於無我而執我。三縛十使。習染久矣。非藉

濟願船棲靈聖域。則菩薩尚迷於隔陰。聲聞有昧於出胎。乃下焉者。而可自期不退哉

。文殊七佛導師也。無生忍非不證也。而受記往生。善財一生圓曠劫之果者也。第一

義非不聞也。而發願導歸。不事樂邦。將何修而盡惟心之妙也。吾心中之阿彌陀佛。

於因地所莊嚴。吾心之勝土為樂邦。原我之初。與阿彌陀佛無二無別。我則迷而流浪

。為佛心中之眾生。佛則覺而修證。為眾生心中之佛耳。我心即佛心。我不可得而我

也。佛心即我心。佛不可得而他也。不可得而他之佛。念念度生。無間於我。而眾生

執不可得而我之幻我。背覺合塵。役役而顛冥於三界。悲夫。故盡修乎樂邦者。所以

盡修乎吾心也。盡修乎吾心。所以遠離顛倒。而證我所同於阿彌陀佛者也。諸佛別無

所證。全證眾生本性耳。凡阿彌陀佛所具足。我亦具足。不離我心故。樂邦非相。即

我心故。非空無相。即相非相故。即相非相。則依正皆真。生佛同體矣。依正皆真。

生佛同體。則樂邦之過去尊音王如來。未嘗入滅。未來功德山王如來。久已成佛。現

在阿彌陀如來。在十萬億佛剎外。而靡所隔也。八萬四千隨形好。隨念隨見。我心非

往。彼佛不來。如鏡中燈。如水中月。鏡非攬燈。燈自現鏡。月非入水。水常含月。

在在爾。法法爾。毫相常觀而非觀。寶臺無生而往生。若然者。謂之惟心乎。謂之樂

邦乎。吾不得而知也。鹿亭上人。梓宋曉師所集樂邦文類。乞予言辨其卷。遂為稽首佛祖。抒臆見而卑之

　　賜進士出身吏部尚書武英殿大學士海虞嚴訥撰

樂邦文類序

　　周道既往。百家各以其說爭衡於世。久之浸息。獨儒老釋三之教。幾於並行。大

率皆主於勸善戒惡。其言不同。而其歸則一。然釋宗比道家為尤盛。余未甞讀佛書。

初無心佞佛。惟是諸惡莫作眾善奉行之戒。不敢須臾去心。佛之本意似不出此。世有

習西方淨土之教者。其說曰。凡夫生於五濁惡世。業網縈覆。生死不能出。苦海不能

停。大雄氏不得已。而偏指一方。使人繫心專注。果由是而之則達無方所矣。雖然不

得其門而入。亦徒為耳。曾不知此法本乎一心一心所主必見於善故。佛指示曰。是心

作佛。是心是佛。諸佛正遍知海。從心想生。是故應當一心繫念。若因是而論。則彌

陀果覺即我性是極樂遐方即我心。是一念到處應用無虧。亦何高下遠近之有哉。比丘

宗曉。留心教典。類成此書。其大藏經論。古今儒釋所著。無非西方淨土教門。或闡

揚奧義。以警未達。或明示顯應。以誘方來。至於長行短偈片言隻字。無一不備。其

善用身心可尚矣。一日持以示余。且有請曰。某留心於此有年。將以刊板化一為多廣

示學者。儻得一言冠其首。使人起信起修。則某克苦編鏤不為枉矣。余取其書讀之。

諸家所示。頗有深趣。真可以發明往生大旨。啟迪人之善心。徐復究其理。蓋人固有

之性。本自明白。無始迷妄不貪則悋。緣此病根是生眾苦。若令離苦惱而獲安隱。當

以是而對治之。譬如神醫用藥。病根既去則本體如初。又如明鏡受塵。揩摩有力。則

本明如舊。夫如是則此書真復性還元之策。豈可寢之哉。嗚呼道在邇不必求諸遠。事

在易不必求諸難。昔無著師。禮五臺見文殊說偈有曰。寶塔畢竟化為塵。一念淨心成

正覺。佛法無量斯言蔽諸佛土既以心為本。其務西歸者。惟當善淨其心而已矣。斷無

它術焉

　　慶元庚申中元日敷文閣學士宣奉大夫致仕汪大猷序

樂邦文類卷第一(并序)

四明石芝沙門宗曉編次

　　乾道中德壽宮親灑宸毫。大書蓮社二字。賜防禦使浙西路總管張 。龍驤鳳翥八

法俱全。真希世河洛之瑞也。竊惟高宗皇帝。以唐虞之化甄陶天下。功成不居。脫屣

萬乘。退藏之暇。游心內典。且欲追還廬阜念佛之風。故有斯舉焉。歷考自古帝王興

隆釋教。或建立塔廟者有之。或翻譯經論者有之。或廣度僧尼者有之。而未嘗聞操觚

染翰發揮淨邦。俾一切人升出五濁。如吾聖君者。至今薄海內外宗古立社。念佛之聲

洋洋乎盈耳。乃知至德如風。民應如草。有不期然而然者矣。請試論之

　　我佛能仁誕生迦維。不戀金輪寶位。直向雪山宴坐。既成道已。隨機闡化故。使

大小偏圓教法有殊。最後法華高會一道無偏。開彼權乘悉歸真實。故出世本懷。至是

始暢矣。又念將來之世人。根暗鈍不能自求出離。唯彌陀本願。取土極樂。可以橫截

愛河徑超佛地故。於諸大乘經。殷勤勸往者不一。斯蓋如來異妙方便。診卹沈淪。父

 

去留藥之謂耳。然大教東流人或未知。而東晉遠公法師。神機秀發。肇開化源。引水

栽蓮。締結淨社。爾時預者一百二十有三人。劉遺民等十八大賢而為上首。自是念佛

三昧之道行焉。迨今八百餘載。遺風遺烈。凜然尚在。故得張 所修。遠踵其事矣。

然則務學必求師。進業必託法。故茲社之興。專以彌陀為宗主。諸經為司南。自晉唐

以來。高僧巨儒。咸有著述讚美斯事。雖其間說義有淺深屬辭有工拙。譬如萬派東流

同歸滄海。使夫飲用者咸沾一味焉。(宗曉)侵尋晚景。悟世非堅深。仰高宗皇帝。道參

天地。德邁羲軒。猶乃宣揚至教。啟迪群蒙。況愚忝簉僧倫。敢怠思修之路乎。由是

囊括諸經。網羅眾製。伏而讀之。意圖良導。雖微辭奧旨未易窺測。然研味有年。粗

亦識其梗概。重念。隋珠和璧為天下之至寶。苟韞櫝而藏諸。則人孰得而共之。遂於

假日。即其所得次而編之。始於經呪終乎詩詞。凡十有四門。總二百二十餘首。析為

五卷。目曰樂邦文類。蓋倣儒家柳宗直西漢文類之作也。其有集之不盡。當有與吾同

志者續焉時

經(凡四十六處)大藏專談淨土經論目錄

　　法華經　彌陀迹中化緣之始

　　悲華經　三聖因願授記名號

　　出生菩薩經　彌陀因行成就眾生

　　無量壽經　法藏發願莊嚴妙土

　　彌陀偈經　彌陀本願取土之相

　　首楞嚴經　大勢至獲念佛圓通

　　鼓音王經　彌陀國城父母親屬

　　阿彌陀經　極樂過十萬億佛土

　　阿彌陀經　七日不亂感佛往生

　　觀無量壽經　行三種業得生西方

　　觀無量壽經　初修日觀送想西方

　　觀無量壽經　第八像觀約心觀佛

　　觀無量壽經　具三種心即得往生

　　觀無量壽經　下品下生十念功成

　　觀無量壽經　韋提侍女皆得往生

　　阿彌陀經　以疑惑心生西方界邊

　　無量壽經　不了佛智胎宮受生

　　菩薩處胎經　生染著心墮懈慢國

　　平等覺經　淨土聲聞修行證果

　　無量壽經　揀五逆謗法不得往生

 

　　無量壽經　三輩修因往生之相

　　無量壽經　較量二土修善不同

　　無量壽經　往生淨土菩薩眾多

　　無量壽經　法滅留經百歲度人

　　無量壽經　勸各精進努力求之

　　無量壽經　無量壽佛光明普照

　　無量壽經　寶鉢飲食自然盈滿

　　華嚴經　較量二土晝夜長短

　　文殊說般若經　修一行三昧專稱佛名

　　般舟經　修佛立三昧專念彌陀

　　方等大集經　修佛立三昧中道觀法

　　華嚴經　解脫長者得唯心念佛門

　　華嚴經　依普賢願得生極樂

　　法華經　聞經修行即得往生

　　大寶積經　發十種心得生極樂

　　隨願往生經　娑婆濁惡偏讚西方

　　大集日藏經　念佛隨心見大見小

　　目連所問經　無量壽國易往易取

　　十往生經　念佛之人菩薩守護

　　觀佛三昧經　佛記文殊當生極樂

　　文殊發願經　文殊發願求生極樂

　　入楞伽經　佛記龍樹往生樂國

　　善信摩親經　善信厭女求生西方

　　首楞嚴經　約情想多少論報高下

　　守護國界主經　命終善惡感報優劣

呪(凡一十道)

　　無量壽修觀行供養儀軌(此儀軌中錄出三呪如下)

　　無量壽如來拳印真言

　　無量壽如來根本印真言

　　無量壽如來心真言

　　烏瑟膩沙最勝總持經(此經中錄出一呪如下)

　　無量壽如來總持法門

　　不空羂索神變真言經(此經中錄出三呪如下)

 

 

　　一字真言　溥遍解脫心真言　不空大灌頂光真言

　　彌陀不思議神力傳

　　拔一切業障根本得生

論(凡六處)

　　無量壽論　往生偈及五門修法

　　毘婆沙論　念佛為易行道

　　大智度論　樂多集功德者求生淨國

　　大智度論　釋迦彌陀各有淨穢國土

　　大乘起信論　娑婆不值佛專勸念

　　思惟要略法　利鈍二根觀佛相好

　　阿彌陀佛尊號

大藏專談淨土經論目錄

　　余編類斯文。所以先示經論者。欲修淨業人務本故也。其諸經論皆散在大藏。今

載經題函號。以助撿閱之易耳

　　佛說無量清淨平等覺經一部二卷　乃字函

　　後漢月支三藏支婁迦讖譯

　　無量清淨平等覺。即無量壽佛異號也。清淨平等四字壽字意也。覺即佛之華言

　　佛說阿彌陀經一部二卷　乃字函

　　吳月支三藏支謙譯

　　此經亦名阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經

　　佛說無量壽經一部二卷　乃字函

　　曹魏三藏康僧鎧譯

　　此經更有晉永嘉年中竺法護所譯之本。藏中今缺。天台觀經疏所指大本。即法護

所譯也

　　大寶積經無量壽如來會卷第十七十八　師字函

　　大唐三藏菩提流志譯

　　寶積總方等諸大乘經四十九會。第七即無量壽會也

　　佛說大乘無量壽莊嚴經一部三卷　兵字函

　　大宋大宗朝西天三藏法賢奉詔譯

　　以上五經。其平等覺與阿彌陀。並譯出法藏比丘二十四願。無量壽與大寶積會。

則譯出四十八願。世有單本。四十八願經一卷。此乃於無量壽經錄出。非別有本也。

又無量壽莊嚴經。譯出三十一願。輔行曰。願數不同部異見別不須和會。然細讀五經

。大概起盡皆同。似同梵本。但譯師之異。廣略隨宜耳。而荊溪謂。部異見別者。則

顯佛說。是同隨機不等。至於結集翻譯皆不同也。然則同異之說。未敢定判覽者詳之

。五譯之中。文相頗明。取曹魏本以故。祖師諸文多引用之

 

　　佛說阿彌陀經一卷　養字函

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　天台觀經疏。指此經為小本。前無量壽經為大本。觀無量壽佛經。處兩經之間。

義當中本

　　稱讚淨土佛攝受經一卷　養字函

　　大唐三藏法師玄奘譯

　　以上二經同本異譯。秦本列六方諸佛稱讚。唐譯具有十方諸佛稱讚。此亦譯師。

適時廣略不同。龍舒淨土文謂。秦本脫去四方者不曉。翻譯部別也

　　佛說觀無量壽佛經一卷　養字函

　　宋元嘉中畺良耶舍譯

　　此經單本藏中無重譯之文。亦名淨除業障生諸佛前經

　　後出阿彌陀佛偈經一卷　養字函

　　後漢失譯

　　此經唯五十六句偈頌。說法文體簡古。古今不得而評

　　阿彌陀皷音聲王陀羅尼經一卷　羔字函

　　失譯

　　以上二經謂之失譯者。失去譯師名也。有不曉者。謂不譯名失譯。不譯則梵書矣

　　般舟三昧經一部三卷　罪字函

　　後漢月支三藏支婁迦讖譯

　　藏中有大方等大集賢護經跋陂經。並與般舟同本異譯。專說現在佛悉在前立三昧

。九十日中觀想稱誦彌陀。摩訶止觀常行三昧所準之經也

　　佛說如來烏瑟膩沙最勝總持經一卷　高字函

　　大宋太宗朝西天三藏法天奉詔譯

　　此經無量壽佛。說神呪為眾生延壽。命終即得往生極樂

　　無量壽如來修觀行供養儀軌一卷　衡字函

　　大興善寺三藏不空奉詔譯

　　此儀軌。結壇誦呪。專期往生

　　無量壽優波提舍論一卷　堂字函

　　婆藪婁豆菩薩造。元魏天竺三藏菩提留支譯

　　婆藪婁豆。此翻天親。天台十疑論所指往生論即此也。此論通伸淨土諸經。或能

觀之甚資淨行

　　阿彌陀經不思議神力傳　養字函

　　此傳失載造傳人名。與小本彌陀經同卷。往生神呪在內

 

集諸經禮懺儀二卷　群字函

　　上卷唐沙門智昇集。上半卷通禮諸佛。下半卷別以偈頌禮讚西方。及懺悔發願等

文。下卷比丘善導揀示專修西方要義。及集記諸祖六時禮讚淨土偈頌等

　　以上經論傳集一十六種。並專談淨土。故十疑論云。藏中有數十餘部經論。殷勤

指授勸生西方是也。先賢謂淨土但有七經者。其不審乎