淨土或問序

靈峰蕅益大師選定淨土十要第六→蕅益大師在要解中說不可不讀

　　問曰。吾聞善財童子圓頓利根。一生取辨。今乃不生華藏。而勸生極樂。此何意

耶。答曰。華嚴疏中自有此問。彼所答云。有緣故。歸憑情一故。不離華藏故。即本

師故。謂華藏中所有佛剎皆微塵數。極樂去此十萬億土。並未出於剎種之中。故不離

也。經云。或有見佛無量壽觀自在等共圍繞。此讚遮那。隨名異化。故即本師也。又

曰。普賢為善財海眾結歸極樂者。蓋為信解圓宗之人入文殊智修普賢行。福慧事理皆

稱法界。此大心人雖妙悟本明頓同諸聖。然猶力用未充。未及如來出世普利眾生。所

以暫依淨土親近彌陀。直至成佛。意在此也

　　問曰。眾行門中。既云大小不等理事有殊。所感生相亦乃懸異。然則觀想憶念二

門修各不等。其所感相同耶異耶。答曰。皆不同也。故永明曰。九品往生事非一等。

或遊化國見佛應身。或生報土見佛真體。或一夕而便登上地。或經劫而方證小乘。或

利根鈍根。或定意散意。或道悟遲速。而機器不同。或花開早晚。而時限有異。又慈

雲曰。雖分九品。猶是略分。若更細分亦應無量

　　問曰。極樂只是同居本非實報。何謂或生報土見佛真體耶。答曰。爾將謂同居之

外別有實報耶。當知三土不離同居。特身境受用遞遞不相同耳。如經云。彌陀佛身高

六十萬億那由他恒河沙由旬等。古師曰。此實報身也。又霅川曰。極樂國土四土不同

。豈但極樂為然。荊溪云。直觀此土。四土具足。如當時華嚴海會不離逝多林。而諸

大聲聞不知不見。即此類也

　　問曰。既云此土四土具足。只消就此展轉修行。反欲捨此而生彼國何耶。答曰。

此方雖具四土。奈何穢業難除。夫欲捨穢取淨。勢須彼國求生。四明云。此土濁重十

信方出苦輪。彼土境勝。九品悉皆不退。豈不聞。大通佛世受教之徒。已經塵點劫來

。尚在聲聞之地。皆因退轉。故涉長時。如身子已證六心。猶自退落五道。況悠悠修

行者乎。蓋由此土多值退緣故。云魚子菴羅華菩薩初發心三事因中多及其結果少。若

生極樂。藉彼勝緣。博地凡夫便階不退。以是之故求生彼國

　　問曰。同居淨土其類甚多。今偏指極樂。而又偏讚其境勝。緣勝何耶。答曰。經

云彼國眾生無有眾苦。但受諸樂。故名極樂。今以娑婆對而比之。此則血肉形軀。有

生皆苦。彼則蓮華化生。無生苦也。此則時序代謝。衰老日侵。彼則寒暑不遷。無老

苦也。此則四大難調。多生病患。彼則化體香潔。無病苦也。此則七十者稀。無常迅

速。彼則壽命無量。無死苦也。此則親情愛戀。有愛必離。彼無父母妻子。無愛別離

苦也。此則仇敵冤讎。有冤必會。彼則上善聚會。無冤憎會苦也。此或困苦饑寒。貪

求不足。彼皆衣食珍寶。受用現成。此或醜穢形骸。根多缺陋。彼則端嚴相貌。體有

光明。此則輪轉生死。彼則永證無生。此有四趣之苦。彼無三惡之名。此則丘陵坑坎

荊棘為林。土石諸山穢惡充滿。彼則黃金為地。寶樹參天。樓聳七珍。花敷四色。此

則雙林已滅。龍華未來。彼則無量壽尊現在說法。此則觀音勢至徒仰嘉名。彼則與二

上人親為勝友。此則群魔外道惱亂正修。彼則佛化一統魔外絕蹤。此則媚色妖婬迷惑

行者。彼則正報清淨實無女人。此則惡獸魑魅交扇邪聲。彼則水鳥樹林咸宜妙法。二

土較量。境緣逈別。而樂邦之勝其數無窮。未暇悉舉也。其境勝者可以攝眾生取淨之

情。其緣勝者可以助生者修行之力。雖同居淨類甚多。惟極樂修行緣具故偏指也

　　問曰。十方如來皆可親近。今獨推彌陀者何耶。答曰。獨推彌陀。其故有三。一

誓願深重。二娑婆有緣。三化道相關也。願重者。經云。彌陀往昔因中。嘗發種種廣

大誓願。其略曰。若我成佛已來。其有眾生願生我國。或聞我名。修諸善本。稱我名

號。乃至十念。若不生者。誓不取正覺。既生我國。若有退轉。不決定成佛者。誓不

取正覺。故華嚴鈔曰。彌陀願重。偏接娑婆眾生也。有緣者。我佛釋迦現在世時。眾

生聞佛所教。歸向彌陀。固已多矣。觀佛滅後末世眾生。無問僧俗男女貴賤貧富。稍

聞佛教者。無不信向。未聞佛教者。亦會稱名。縱是頑愚暴惡無信之徒。或遭厄難危

險之處。或發讚歎怨嗟之聲。不覺信口便叫阿彌陀佛。至於兒童女子戲弄之際。聚沙

搏泥。圖牆畫壁。便作彌陀佛像。甚至於學行未穩學語未成者。自然能唱阿彌陀佛。

此皆不勸而發。不教而能。非有緣而何。又如無量壽經云。吾說此經。令見無量壽佛

及其國土。所當為者。皆可求之。無得以我滅度之後復生疑惑。當來之世經道滅盡。

我以慈愍特留此經更住百歲。其有眾生值此經者。隨意所願皆可得度。又經云。此經

滅後佛法全無但留阿彌陀佛四字名號救度眾生。其有不信而謗毀者。當墮地獄具受眾

苦。故天台云。當知彼佛於此惡世偏有緣耳。相關者先覺謂。兩土聖人示居淨穢。以

拆攝二門調伏眾生。此以穢以苦以促以多魔惱而拆之。俾知所厭。彼以淨以樂以延以

不退轉而攝之。俾知所欣。既厭且欣。則化道行矣。又我釋迦於三乘授道之外其有度

未盡者。度在彌陀。故於諸大乘經丁寧反覆稱讚勸往者。蓋化道之相關也。以是三者

之故。乃獨推焉

　　問曰。偏指獨推之說。旨哉言乎。欣厭取捨之方。至哉教矣。敢問。欣厭取捨得

無愛憎能所之過乎。答曰。汝不知言也。此非世間之愛憎能所也。此乃十方如來轉凡

成聖之通法也。若非厭捨。何以轉凡。若非欣取。何以成聖。故自凡夫預乎聖位。由

聖位以至等覺。其間等而上之。無非欣厭。極乎妙覺取捨始亡。故先德云。取捨之極

與不取捨無有異也。況此淨土之法只一化機。而釋迦彌陀之所共立者也。此指其往。

彼受其來。倘非厭捨。離此無由。倘非欣取。生彼無分。既捨此矣。又生彼矣。藉彼

勝緣直至成佛。然愛憎能所功莫大矣。何過之有故