淨土或問序

靈峰蕅益大師選定淨土十要第六→蕅益大師在要解中說不可不讀

　問曰。取捨之談無敢議矣。但往生之說能不乖於無生之理乎。答曰。天台云。智

者熾然求生淨土。達生體不可得。即是真無生。此謂心淨故佛土淨。愚者為生所縛。

聞生即作生解。聞無生即作無生解。不知生即無生無生即生也。長蘆曰。以生為生者

。常見之所失也。以無生為無生者。斷見之所惑也。生而無生無生而生者。第一義諦

也。天衣曰。生則決定生。去則實不去。三家之說其旨甚明。今余復以性相二字釋之

。妙真如性本自無生。因緣和合乃有生相。以其性能現相故。曰無生即生。以其相由

性現故。曰生即無生也。知此則知淨土之生惟心所生無生而生。理何乖焉

　　問曰。往生之說其旨昭然。但今之學者不能曉了。千人萬人疑道。極樂遠隔十萬

億國。臨命終時恐難得到。復何策以曉之。答曰。是可咲也。說了許多心外無土土外

無心。到者裏猶道不曉。此無他。只是眾生妄認自心在色身之內方寸之間。不知自家

心量元自廣大。豈不聞讚佛偈云。心包太虛量周沙界。且十方虛空無量無邊。被我心

量都盧包了。恒沙世界無量無數。我之心量一一周遍。如此看來。十萬億國在我心中

。其實甚近。何遠之有。命終生時。生我心中。其實甚易。何難之有。豈不見十疑論

云。十萬億剎為對凡夫肉眼生死心量說耳。但使眾生淨土業成者。臨終在定之心即是

淨土受生之心。動念即是生淨土時。為此觀經云。彌陀佛國去此不遠。又業力不可思

議。一念即生。不須愁遠。又如人夢身雖在床。而心意識遍至他方。生淨土亦然。不

須疑也。經云。一彈指頃即得往生。又云。屈伸臂頃。又云。頃刻之間。故自信錄云

。十萬億剎頃刻至者。自心本妙耳。此等重重喻說。只是言其生在自己廣大心中甚近

而甚易者也。我如今且莫說廣大心量。且只就汝色身之內方寸之間。說箇譬喻。譬如

此方到西天竺。動經十萬餘里。一路之間多經國土。有一人雖未親到。曾聞他人講說

一遍。記憶在心。其人後時坐臥之間。忽動一念思量彼國。思量千里便到千里。思量

萬里。便到萬里。思量天竺便到天竺。以此比之。生淨土便是這箇道理。豈不是彈指

之頃。一念便到。何難到之有哉。汝若不修淨業要到極難。淨業若成要到極易。但辨

肯心。決不相賺

　　問曰。不修淨業要生極難。此誠言也。何故前舉逆惡凡夫臨終亦生。吾未聞其詳

。而且有疑。幸詳示而釋之。答曰。觀經云。下品下生者。或有眾生作不善業。五逆

十惡具諸不善。如此愚人以惡業故。應墮惡道經歷多劫受苦無窮。如此愚人臨命終時

。遇善知識種種安慰為說妙法教令念佛。此人苦逼不遑念佛。善友告言。汝若不能念

者。應稱無量壽佛。如是至心令聲不絕。具足十念稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。於念

念中。除八十億劫生死之罪。命終之時。見金蓮華猶如日輪住其人前。如一念頃即得

往生極樂世界。於蓮華中滿十二大劫蓮華方開。觀世音大勢至以大悲音聲。為其廣說

諸法實相除滅罪法。聞已歡喜。應時即發菩提之心。此其詳也。雖十二劫處蓮華中。

而其受用快樂如忉利天。故古者云。華中快樂如忉利。不比人間父母胎。逆惡得生者

。觀經疏曰。以念佛除滅罪障故。即以念佛為勝緣也。余詳經意。即是念佛滅罪而生

。然以疏論參而明之。則有三義。一者或問。如何以少時心力而能勝終身造惡耶。曰

心雖少時。而其力猛利。是心勇決名為大心。以捨身事急故。如人入陣不惜身命名為

健人也。二者此雖造惡。或現世曾修三昧故。臨終勸念定心易成。亦是乘急戒緩人也

。縱現世不修三昧。亦是宿種今熟。以宿善業強故。臨終得遇善知識。十念功成也。

三者若非宿種。又非現修。則其念佛之時。必有重悔。故永明曰。善惡無定。因緣體

空。迹有升沈。事分優劣。真金一兩勝百兩之疊華。爝火微光爇萬仞之積草

　　問曰。五濁惡世人皆有罪。縱未造五逆重罪。其餘罪業孰能無之。苟不懺悔消滅

。但只臨終念佛能往生乎。答曰。亦得生也。此乃全藉彌陀不思議之大願力也。那先

經云。如持百枚太石置於船上。藉船力故石不沒水。若無其船。小石亦沒。喻彼世人

一生造惡臨終念佛不入泥犁。若非念佛。雖作小惡。亦入泥犁。況大惡乎。船喻佛力

。石喻惡業。故昔人有帶業而生之說。四土文中亦云。具惑染者亦得生同居淨也。又

如僧雄俊。臨入鑊湯。并汾州人屠牛為業。臨終見群牛逼觸其身苦痛切己。及張鐘馗

殺雞為業。臨終見神人驅群雞喙破兩目流血盈床。稱佛名號俱生淨土。此非佛力而何

請復以喻明之。如人現犯官法。應入官內。以投託國王。承王宣召。則官不能拘而復

達帝京也。所以西資鈔云。得生淨土。是假他力。彌陀願攝釋迦勸讚諸佛護念。如渡

大海。既得巨舟。仍有良導。加以便風必能速到彼岸也。若其不肯登舟。遲留惡國者

。誰之過歟

　　問曰。前云。博地凡夫便階不退。此必已無惡業者也。今此帶業而生。能不退乎

。答曰。例皆不退。經云。其有生者悉住正定之聚。又云。眾生生者皆是阿鞞跋致。

又十疑論云。有五因緣能令不退。一者阿彌陀佛大悲願力攝持故不退。二者佛光常照

菩提心常增長故不退。三者水鳥樹林風聲樂音皆說苦空。聞者常起念佛念法念僧之心

故不退。四者彼國純諸菩薩以為良友。無惡緣境。外無外道鬼魔。內無邪三毒等。煩

惱畢竟不起故不退。五者生彼國者壽命永劫。共佛齊等故不退也。又古人云。不願生

淨土則已。願生則無不得生。不生則已。生則永不退轉也

　　問曰。一生造惡。臨終念佛帶業得生。又無退轉。此彌陀願力誠乎。不可思議矣

。然則我於生前。且做世間事業。直待臨終然後念佛。可乎。答曰。苦哉苦哉。何等

愚謬之言也。砒霜酖酒毒中之毒。今汝此言毒於砒霜酖酒者也。非特誤賺自己。又且

誤賺天下曰僧曰俗善男信女。皆此言也。向所謂逆惡凡夫臨終念佛者。乃是宿有善根

福德因緣。方遇知識。方得念佛。此等僥倖萬萬人中無一箇半箇。汝將謂人人臨終有

此僥倖哉。豈不見群疑論云。世間有十種人。臨終不得念佛。一者善友未必相遇故無

勸念之理。二者業苦纏身不遑念佛。三者或偏風失語不能稱佛。四者狂亂失心注想難

成。五者或遭水火不暇至誠。六者遭遇豺狼無復善友。七者臨終惡友壞彼信心。八者

飽食過度昏迷致死。九者軍陣鬪戰奄忽而亡。十者忽墜高巖傷壞性命。如此等十種之

事。皆是尋常耳聞眼見。不論僧俗男女。人皆有之。或宿業所招。現業所感。忽爾現

前。不容迴避。爾又不是神通聖人。有宿命通能知臨終有業無業。又不是有他心天眼

能知臨終好死惡死。如上十種惡緣忽然遭著一種。便休了也。便做手脚不得了也。便

有知識活佛圍繞。救爾不得了也。便須隨業受報。向三途八難中受苦受罪。到那時要

聞佛名不聞了也。直饒爾無此惡緣。只是好病而死。亦不免風刀解體四大分離。如生

龜脫筒螃蟹落湯。痛苦逼迫怕怖慞惶。念佛不得了也。更饒爾無病而死。又或世緣未

了。世念未休。貪生怖死。擾亂胸懷。若是俗人又兼家私未明。後事未辦。妻啼子哭

。百種憂煎。念佛不得了也。更饒爾未死以前。只有些少病痛在身。忍疼忍苦。叫喚

呻吟。問藥求醫。祈禱懺悔。雜念紛飛。念佛不得了也。更饒爾未病以前。只是年紀

老大。衰相現前。困頓龍鍾。愁嘆憂惱。只向箇衰老身上。左安右排。念佛不得了也

。更饒爾未老以前。正是少壯之日。正好念佛之時。稍或狂心未歇。俗務相關。東攀

西緣。胡思亂相。業識茫茫。念佛不得了也。更饒爾閑自在有志修行。稍於世相之中

。照不破放不下。把不定坐不斷。忽遭些子境界現前。一箇主人隨他顛倒。念佛不得

了也。爾看他老病之時少壯清閑之日。稍有一事掛心。早是念佛不得。況待臨終時哉

。何況爾更道。且做世間事業。爾真癡人說此癡話。敢保爾錯用身心了也。且世間事

業如夢如幻如影如響。那一件有實效。那一件替得生死。縱饒廣造伽藍多增常住。攀

求名位交結官豪。爾將謂多做好事。殊不知犯了如來不體道本廣造伽藍等戒。豈不見

道。有為之功多諸過咎。天堂未就。地獄先成。生死未明。皆成苦本。眼光落地。受

苦之時。方知平生所作盡是枷上添枷。鎖上添鎖。鑊湯下增柴炭。劍樹上助刀鎗。袈

裟下失却人身。萬劫難復。鐵漢聞之。也須淚落。祖師如此苦口勸人。曾許爾且做事

業。待臨終方念佛乎。又不見。死心禪師道。世間之人財寶如山。妻妾滿前。日夜歡

樂。他豈不要長生在世。爭奈前程有限暗裏相催。符到奉行不容住滯。閻羅老子不順

人情。無常鬼王有何面目。且據諸人眼裏親見耳裏親聞。前街後巷。親情眷屬。朋友

兄弟。強壯後生。死却多少。世人多云待老來方念佛。好教爾知。黃泉路上無老少。

能有幾人待得老。到少年夭死者多矣。古人云。莫待老來方念佛。孤墳多是少年人。

又云。自從早年索妻養兒。經營家計。受盡萬千辛苦。忽然三寸氣斷。未免一旦皆休

。若是孝順兒孫。齋得幾僧看得部經。燒得陌紙。春三秋九做得碗羹飯。哭得幾聲。

猶是記憶爺娘。若是不肖之子。父母方死。骨頭未冷。作撻財產。出賣田園。恣意作

樂。以此較之。著甚麼急。兒孫自有兒孫福。莫與兒孫作馬牛。復引古德云。冷笑富

家翁。營生忙似箭。囤內米生虫。庫中錢爛貫。日裏把秤稱。夜間點燈算。形骸如傀

儡。莫教繩索斷。死心如此苦口勸人。曾許爾且做事業。待臨終方念佛乎。當思人生

在世能有幾時。石火電光眨眼便過。趁此未老未病之前。抖搜身心撥棄世事。得一日

光景念一日佛名。得一時工夫修一時淨業。由他臨命終時。好死惡死我之盤纏預辦了

也。我之前程穩穩當當了也。若不如此。後悔難追。思之思之