佛說阿彌陀經要解講記 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

清西有沙門蕅益智旭解 淨空法師講述 劉承符居士記

《解》當知吾人大事因緣。同居一關。最難透脫。唯極樂同居。超出十方同居之外。了此方能深信彌陀願力。信佛力。方能深信名號功德。信持名。方能深信吾人心性。本不可思議也。具此深信。方能發於大願。文中應當二字。即指深信。深信發願。即無上菩提。合此信願。的為淨土指南。由此而執持名號。乃為正行。若信願堅固。臨終十念一念。亦決得生。若無信願。縱將名號持至風吹不入。雨打不溼。如銀牆鐵壁相似。亦無得生之理。修淨業者。不可不知也。大本阿彌陀經。亦以發菩提願為要。正與此同。

 

佛在此經中明白告訴我們，西方世界成就的殊勝莊嚴，時間不長，第一段介紹依報的環境，類似辦學校，在短期內，校園的建設，美侖美奐，設備之齊全，無絲毫欠缺。第二段講到正報的莊嚴，介紹導師阿彌陀佛為最優秀的老師，聲聞菩薩一生補處，是學生修學的成就。從此兩段經文觀察，十方諸佛剎土不能相比，把極樂世界的好處說盡了，我們既然知道這種實際情況，那有不嚮往的道理。此節告訴我們一件大事因緣，即生死大事。在六道中想了生死出三界，不是一件容易事，難在斷煩惱。迷惑造業受苦構成了輪迴。受報時不知自省，更加迷惑，愈迷愈深，一世不如一世。西方極樂世界的同居土，沒有六道，與他方世界之同居土不同，西方世界是一真法界，也沒有十法界。其四土是橫列的，一生一切生，往生之人所帶之舊業，多少不相同，帶的少的，在實報莊嚴土、常寂光土，帶的多的，在方便有餘土、凡聖同居土。事實上是一真法界。無論那一道眾生，生到西方極樂世界，皆與等覺菩薩平等，無量壽經及四十八願，均如此說。如非一真法界，絕無此種情形。觀經說有實相、觀想、觀像、持名念佛四種，十方眾生能生到極樂世界，以持名念佛往生者居多。因其最容易、最簡單、最快速、最穩當，至圓至頓的第一法門。無量壽經中說往生西方極樂世界的條件是「發菩提心，一向專念」。再看三輩九品及讀其他大乘經典回向往生者，統統是「發菩提心，一向專念」。四十八願中第十八願是一向專念，十念成就；第十九願是發菩提心。可見發菩提心，一向專念，有彌陀本願作依據。佛在觀經中所講的菩提心是至誠心、深心、回向發願心。馬鳴菩薩在大乘起信論中說菩提心是直心、深心、大悲心。這些名相這麼多，講都講不清楚，蕅益大師在此給我們說出一個最簡要的定義：深信發願，就是無上菩提心。所有至誠心、深心、直心、回向發願心，大悲心統統包含在這一念之中，大師一語道破。不識字的老太婆，什麼叫菩提心她不知道，但是她有真信切願，最後她身無病苦，坐著往生。所以大師說：「合此信願，的為淨土指南，由此而執持名號，乃為正行。」非常重要。

 

「若信願堅固，臨終十念一念，亦決得生」。大師說的非常肯定，就是說：「得生與否，全由信願之有無。」

 

有信有願與阿彌陀佛願力相應，與自己真心本性相應。縱有感應亦不必歡喜，只把工夫用在信願持名上就行了。假如持名工夫做到家，而信願並不真切，也枉費工夫。有人對世間事放不下，兒女親眷、財富、事業樣樣捨不得，只要有一點牽掛，就去不了。真正工夫是對世間一切法看清看破，此之謂斷德，對西方嚮往的意志非常強烈，尚有可為。

 

（三）、正示持名以立行

 

《經》舍利弗。不可以少善根福德因緣。得生彼國。舍利弗。若有善男子。善女人。聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛。與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生。阿彌陀佛。極樂國土。

 

佛告訴舍利弗尊者說：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」「善根」是深信，「福德」是持名，發心念佛是世出世間最大福德，人天福德少，二乘權教菩薩善根少，半信半疑。有人把此法門介紹別人，認為自己是上根利智，應學經教參禪，對於念佛，不屑為之。世人有信佛多年，肯信亦發願，而不能往生者，乃放不下世緣，拋不了感情，為世事所累，乃福德不夠。淨土理論與事實應先搞清楚，多講多聽，一遍兩遍效果不大。我自己就是一個例子，這次講的要解與去年所講不同，其中有過去從來沒有講過。觀察體會一年比一年深刻，一年比一年明瞭，不是我去年吝法不肯說，去年我也不知道。如今體會到從前道綽禪師講淨土三經一論，講了兩百多遍，可惜他老人家的註解沒有遺留下來。今天所看到古大德的註解流通最普遍的，就是蓮池大師的疏鈔與幽溪大師的圓中鈔以及蕅益大師的要解。今天能聽到這部要解，乃是善根福德因緣同時具足。各位同修過去生中與阿彌陀佛結了很深的緣，其所以未能往生者必是以上三條件缺其一，如果具足則此生為最後身。生在這個時代，聽經有錄音帶與錄影帶，聽幾十遍能把我們從迷情中喚醒過來，這是增上緣，善根福德是親因緣。

 

「若有善男子善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號」。這裡所說的善男子善女人，其標準與一般經典所說的善男子善女人不同。彌陀經所說的善男子善女人就是要多善根多福德多因緣，也就是前面所說真信切願一心持名的男子女人。「聞說阿彌陀佛」，「聞」是聞了之後有強烈的願望，「執」是執著，「持」是保持不失掉，心中只有阿彌陀佛，妄念一生起，馬上想阿彌陀佛的像，口中接著就念佛，一心不亂是我們念佛的目標。大勢至菩薩教我們「淨念相繼」，心想佛口念佛均無間斷，如有雜念，即不相應，雜念妄想起來是正常的現象，不要去理它，專注佛號，妄念漸漸就會少。通常工夫得力在兩三年後，每小時有兩三個妄念，已經算不錯了。妄念不斷，總因世緣放不下。現在我們打佛七，是根據彌陀經所說，七天可以成就，只要修到一心不亂，想往生就往生。生死自在，七天念得相應才行，如不相應七十天也沒有用。

 

《解》菩提正道。名善根。即親因。種種助道。施戒禪等。名福德。即助緣。聲聞緣覺。菩提善根少。人天有漏福業。福德少。皆不可生淨土。唯以信願執持名號。則一一聲。悉具多善根福德。散心稱名。福善亦不可量。況一心不亂哉。

 

此段註解大師為我們說明能不能往生的狀況，「菩提正道」，「正道」即大乘佛法中之真如本性，「菩提正道」即「明心見性」，在淨宗中說即「深信」，深信確實有極樂世界、有阿彌陀佛，深信釋迦佛為我們介紹確屬真實不虛，深信十方一切諸佛如來證明釋迦牟尼佛所講的確實不錯，這是我們得生淨土，一生成佛的親因。一般講的四攝六度三十七道品皆屬助緣，我們真正發心願生淨土，親近阿彌陀佛，這四攝六度三十七道品也全都具足了。一生處世待人接物，有一絲一毫的善心善行都回向西方求生極樂世界，不求今生來世的人天福報，只求往生西方，莊嚴淨土，此心方純，為殊勝之助緣。古人說：信願持名為善中之善。此中道理很深。明心見性的菩薩對於這種事理尚不很清楚，若非佛對我們說出來，焉能曉得？凡夫業障習氣重，佛雖說明白，還不一定相信，而大菩薩智慧高，聞而憬悟，故普賢菩薩以十大願王接引華藏世界四十一位法身大士比較容易；世尊在此世界勸我們求生淨土難，此法門謂之「難信之法」。如果聽後能信，並接受奉行，即是佛在無量壽經所說的，過去生中無量劫修行善根福德今天成熟，否則不會接受，但是這種人究竟不多。

 

《解》故使感應道交。文成印壞。彌陀聖眾。不來而來。親垂接引。行人心識。不往而往。託質寶蓮也。

 

「文成印壞」比喻念佛工夫成就，工夫在乎一念，念到純一，即感應道交。阿彌陀佛及菩薩聖眾，為何說「不來而來」？來與往是從事上講的，事上確有。從理上講沒有來往。諸佛菩薩是眾生心中變現的，眾生往生到西方極樂世界，極樂世界也是眾生自性變現的，唯心淨土，並未離開心外。阿彌陀佛來接引是自己信願行之感應，信願行是能感，佛菩薩應現是所感。行人心識往生，非身體往生，身體是我所，心識才是我。

 

《解》善男女者。不論出家在家。貴賤老少。六趣四生。但聞佛名。即多劫善根成熟。五逆十惡。皆名善也。

 

此指凡往生者，多劫善根成熟，無論在家出家，貴賤老少，六道以及胎卵濕化，皆名為善。例如物猶如此中所記載的畜生往生者甚多。倓虛大師說，民國初年諦閑老法師住持頭陀小廟時一隻大公雞念佛往生，牠也可稱為善男子。「聞」是聞慧，聞而信並且發願求生即用一個「聞」字代表，即多生劫來的善根成熟。世尊在無量壽經中講的很透徹，阿闍王子及五百長者，在過去生中曾經供養四百億佛，其善根福德已不小，此世又遇釋迦佛，以居士身聽佛講經說法，希望將來自己成佛，要同阿彌陀佛一樣，只動了這一個念頭，並未發願求生淨土。供養四百億佛，善根尚未成熟。換言之，這一生中聽到阿彌陀佛名號能信、能願、一切放下求生淨土，他的善根決定超過阿闍王子。此種人不多，我們現在勸人念佛，人家不相信，乃是正常的現象。五逆十惡之人，過去世有善根，在這一生未遇到佛法，造作五逆十惡，臨終遇到善緣，經善知識指導勸勉，一聽就相信，立刻接受，念佛求生，如唐朝張善和之例，乃多生多劫之善根成熟，此善惡之標準不是用平常一般觀念來衡量，是要以累世因緣所建立的善因為依據。