西方合論

靈峰蕅益大師選定淨土十要第十 印祖指看

明荷葉庵石頭道人袁宏道撰述 明雙徑沙門如奇標旨

清蕅益沙門智旭評點

第四教相門

　　夫一大藏教。如器銜空。空無相體。器有方圓。器盡空除。緣亡教滅。是故隨緣

普應。則涅槃真如。一器也。稱智自在。則名相專持。一空也。藥無定方。定方以病

。豈謂玉屑珊瑚。無上妙藥。概以治四百四病哉。夫病除藥貴。便溺即是醍醐。異證

同方。參苓化為酖毒。何況無上醫王。治三乘出世之藥。療人天聲聞凡夫等瘡者哉。

故先德約教。或一或。多名相雖別。理趣是同。道人不揣固陋。竊附先哲。分別諸句

。用彰一乘。庶使觀者知淨土法門。攝一代時教。毋為儱侗禪宗。輕狂義虎。所誑惑

云爾。

　　一純有教　二趨寂教　三有餘教(上三教分攝)

　　四無餘教　五頓悟教　六圓極教(上三教全攝)

　　一純有教者。為諸凡夫耽著愛染。造諸黑業。如來悲憫。為說地獄苦。餓鬼苦。

畜生苦。無福德著我所苦。欲生人天。當修善根。如佛初成道。為提胄說世間因果。

五百賈人。同受五戒。先懺悔五逆十惡謗法等罪。是為有教觀經修三福中。首言孝養

父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。又無量壽經。極言五惡五痛五燒之苦。教化

群生。令持五善。亦攝此義然是經為求往生。遮諸不善。非是忻心人天小果。修持是

同。證果即別。如楞嚴華嚴諸方等。雖不單說。亦兼帶之。不名純有。觀經鈔曰。圓

頓行者。豈違小乘出家之式。三歸眾戒威儀等事。又曰。得前前者。不得後後。得後

後者。必得前前。何以故。一切諸佛。無不以十善而得度故。華嚴經曰。十不善業道

。是地獄畜生餓鬼。受生之因。十善業道。是人天乃至有頂處。受生之因。又此上品

十善業道。以智慧修習心狹劣故。怖三界故。闕大悲故。從他聞聲而了解故。成聲聞

乘。又此上品十善業道。修治清淨。不從他教。自覺悟故。大悲方便。不具足故。悟

解甚深因緣法故。成獨覺乘。又此上品十善業道。修治清淨心廣無量故。具足悲愍故

。方便所攝故。發生大願故。不捨眾生故。希求諸佛大智故。淨治菩薩諸地故。淨修

一切諸度故。成菩薩廣大行。又此上上十善業道。一切種清淨故。乃至證十力無畏故

。一切佛法皆得成就。是故我今等行十善。應令一切具足清淨。乃至菩薩。如是積集

善根。成就善根。增長善根。思惟善根。繫念善根。分別善根。愛樂善根。修習善根

。安住善根。菩薩摩訶薩。如是積集諸善根已。以此善根。所得依果。修菩薩行。於

念念中。見無量佛。如其所應承事供養。又云。雖無所作。而恒住善根。又云。雖知

諸法無有所依。而說依善法而得出離。奉勸悟達之士。猛省永嘉豁達之言。早尋白社

不請之友。勿輕戒律。天上無作業之佛。勿貪虛名。地下有對證之鬼。蓮邦不遠。請

即加鞭。

　　二趨寂教者。即二乘寂滅之教。趨向涅槃。於嚴土利他。不生喜樂。是為小乘。

與淨土大乘之教正反。今云分攝者。以無量壽經。及觀經中。皆有須陀洹乃至得。阿

羅漢果故。先德云。小乘不生。據決定性不生。此中明生。為在此間先發大乘心。熏

成種子退心下地。要由垂終回小向大故生。問曰。既回心向大。何故至彼。復證小果

。釋曰。以退大既久。習小功深。是故彼佛稱習說小。且令證果。又此證小果者。不

守小位而住。還起大心進行彌速。或五劫或十劫。得成初地。如是階級。猶是殊勝。

是故不同。又云。經中亦有頻婆證阿那含。然非此教正所被機。今從正為韋提希等。

宣淨土觀。尚非通別。豈是小乘。如迦文出世。亦有聲聞。畢竟大乘是正。以羊鹿等

車非實車故。

　　三有餘教者。了二空真理。修習萬行。趣大乘佛果。唯不許闡提二乘成佛。謂闡

提無性。二乘定性。決不可成。未盡大乘真理故。名有餘。此經言。除五逆不生。又

云。二乘種不生。教義似同。二乘上已釋竟。言五逆不生者。以謗法故。以無信心。

非是無性。決不可成。故觀經中。毀戒眾生。臨終惡相見者。聞讚佛功德。地獄猛火

。化清涼風。乃至五逆十惡。具足十念者。見金蓮華。猶如日輪。一剎那頃。皆得往

生。此是自性不思議功德。仗不思議佛力。得顯現故。若不具足佛性。如頑石濁滓。

豈能透月。當知。念能顯性。如是往生。是性力故。如日能顯空。空非因日。是故一

切眾生。皆成佛故。不同始教有餘之教。

　　四無餘教者。一切眾生。平等一性。悉當成佛。是為大乘極則之教。唯一自心。

為教體。故云無餘。今此淨土法門。依正信願等法。究極皆歸一心。故經中言。一心

不亂。即得往生。又大本三輩生彼者。皆云發無上菩提之心。菩提心者。即佛性是。

華嚴經曰。菩提心者。猶如種子。能生一切諸佛法。故猶如良田。能長眾生白淨法故

。猶如大地能持一切世間故。猶如淨水能洗一切煩惱垢故。猶如大風普于世間無所礙

故。猶如盛火能燒一切諸見薪故。廣在彼經。當知。菩提心是鐵砲中利藥。念佛是藥

線。華嚴初發心時。便成正覺。即是此義。菩薩五位加行。亦只是藥中引線耳。無量

妙行。詎有加一行三昧之外者哉。

　　五頓悟教者。長者論曰。但一念不生。即名為佛。不從地位漸次而說。故立為頓

教。如思益經。得諸法正性者。不從一地至一地。楞伽經曰。十地則為初。初則為八

地。乃至無所有。何次當知。頓者即是不歷階級之義。天台觀經疏曰。頓悟漸入。此

即頓教。正為韋提希及諸侍女並是凡夫。未證小果。故知是頓。不從漸入。鈔曰。今

經頓者。乃于化法。以圓為頓。何故無生忍位。別在初地。圓在初住。別教凡夫。經

無數劫。方至此位。唯有圓教。即生可入。今就韋提希即身得忍。判為頓者。是圓頓

故。又他經說受菩薩戒身身相續戒行不缺。經一劫二劫三劫。始至初發心住。如是修

行十波羅蜜等無量行願。相續不斷。滿一萬劫。至第六正性住。從是修行增進。始至

第七不退住。今此經中。五逆十惡。持名即生。皆得不退。正合頓義。如觀經中。是心作佛。是心是佛等語。皆直指心宗。更無迂迴。且如阿彌一聲。是非俱剗。何等直

截。故古人謂之頭則公案。鑊湯波底豈貯寒氷。烈火焰中詎容寸草。達磨復起。不易

吾說。更或踟蹰。萬里千年。

　　六圓極教者。慈恩通贊曰。此方先德。總判經論有四宗。一立性宗。二破性宗。

三破相宗。四顯實宗。涅槃法華華嚴等。是顯于真實中道義。捨化城而歸寶所。故知

。彌陀經乃第四宗也。又以教准宗。宗有其八。一我法俱有宗。二有法無我宗。三法

無去來宗。四現通假實宗。五俗妄真實宗。六諸法但名宗。七勝義皆空宗。八應理圓

實宗。如華嚴及彌陀經是第八宗收。又若真歇了禪師等。以帝網千珠。發明淨土圓融

之義。諸書具載。近有老宿。以華嚴配此經。謂圓全攝此。此分攝圓。得圓少分。分

屬圓故。據經判義。甚有旨趣。但圓極義者。無全無分。如月在川。川川皆有全月。

乃至瓶池寸水。亦是全月。無分月故。如風在樹。樹樹皆有全風。乃至片葉莖草。亦

是全風。無分風故。若圓中有分者。圓即有段。若分中非全者。圓即不遍。分全雙乖

圓義不成。今約蓮宗圓極。分五種義。一剎海相含義。二三世一時義。三無情作佛義

。四依正無礙義。五充遍不動義。一剎海相含義者。一切諸佛報化國土。互相攝入。

全他全此。而無留礙。若計不相入者。此即情見。情見非實。如一室中含一虛空。其

中若人若畜若鬼若虫若几若瓶若架之類。皆依虛空建立。虛空屬人時。則諸鬼畜虫几

瓶架所依之虛空。一切攝入人中。虛空屬鬼時。則諸人畜虫几瓶架所依之虛空。一切

攝入鬼中。虛空屬虫時。諸人鬼畜几瓶架所依之虛空。一切攝入虫中。乃至虛空屬架

時。則諸人畜鬼虫几瓶所依之虛空。一切攝入架中。參而不雜。離亦不分。非入非不

入。是故經云。國土光淨遍無與等。徹照無量無數不可思議世界。如明鏡中現其形像

。當知。淨方濁土。交光相入。如千燈一室故。二三世一時義者。眾生情見。執有時

分。過現未來等事。約實相中。即無時體可得。何以故。若計晦明是時者。晦明則是

葉相。如病眼見青。非定相故。若計老少是時者。老少則是幻質。如敝網裹風。非定

質故。云何是中而有實義。今約延促相入二義。以明時體。一促中有延。二延中有促

。一促中有延者。如人假寐夢經種種城邑聚落及見故人。悲笑分明。經歷時月。醒而

問人。孰睡幾時。侍者答言。數千錢時。其人自思假寐無幾。云何經歷如許變態。了

了記憶。非病非醉。展轉追惟是義終不可得。二延中有促者。如人二十忽得顛病。吞

刀捉火。或為人言未來事。或對妻子嬉笑如常。及生男女。或忽能文。著種種書。經

三十年。遇一異人。呪水與飲。其人如睡忽覺。即以二十為昨日事。家人屈指。為計

歲月。出示子女。及種種書。其人自思。本無歲月。焉有是事。亦不復記病與不病。

以是二喻。進退互觀。畢竟無有三世可得。是故經云。觀彼久遠。猶若今日。經須臾

間。歷事諸佛遍十方界。是謂三世無間。三世無間者。時體不可得故。三無情作佛義

者。權教中言。有情有佛性。無情無佛性。一切草木器界。不能成道。及轉法輪。此

是執情強計。屬意即有。屬物即無。不了諸法。皆住法位。何以故。意是色故。是空根故。是往古來今故。是無情故。一無一切無故。青黃是意故。風鳴谷响是意故。草

木瓦礫是意故。是有情故。一有一切有故。故知。情之為情。亦可說自。亦可說物。

不應說言誰無誰有。如一夫妻。共生一子。不應說言誰生誰不生。夫髮毛介齒。亦是

無情。與我俱佛耶。抑與我不俱佛耶。夢中見山見水見木見石。亦是無情。是情想攝

耶。抑非情想攝耶。當知。是中尚無是我非我。云何更計有情無情。是故經中。道場

寶樹。能淨諸根。風枝水响。咸宣妙法。無一物非佛身。無一物不轉法輪。豈是情見

妄知。所能計度。四依正無礙義者。依是器界。正是身根。若約凡情。即橫計有依有

正。是義非實。何以故。若言虛空是依者。如人張口。則虛空入。乃至毛孔骨節心腹

之內。皆有虛空。是依耶是正耶。若言地水火風是依者。如人涎液。入器為水。髮焦

為土。兩手相觸成火。噓氣為風。是依耶。是正耶。是故經中。無量寶華。一一華中

。出三十六億那由他百千光明。一一光明出三十六億那由他百千佛。普為十方。說一

切法。以佛力故。現有寶華。以寶華故。復現諸佛。是故當知。盡一剎是佛身。剎剎

皆然。無一身非佛剎。身身皆然。非是佛神力變現。唯一真法界智。為依正故。五充

遍不動義者。眾生妄計佛身即有去來。而實佛身無去無來。亦無不去不來。辟如鳥飛

空中。一日千里空非隨鳥。鳥不離空。是故經言。阿彌陀佛。常在西方。又言至一切

行人之所。如涅槃經。佛言。善男子。波羅奈城。有優婆夷。已于過去無量光佛。種

諸善根。是優婆夷。夏九十日。請命眾僧。奉施醫藥。是時眾中有一比丘。身嬰重病

。良醫診之。當須肉藥。若不得肉。病將不全。時優婆夷。尋自取刀。割其髀肉。切

以為[榷-木+月]。送病比丘。比丘服已。病即得差。是優婆夷患瘡苦惱。不能堪忍。

即發聲言。南無佛陀。南無佛陀。我于爾時。在舍衛城。聞其音聲。於是女人。起大

慈心。是女尋見。我持良藥。塗其瘡上。還合如本。我即為其。說種種法。聞法歡喜

。發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我于爾時。實不往至波羅柰城。持藥塗是優婆

夷瘡。當知。皆是慈善根力。令彼女人見如是事。復次善男子。調達惡人。貪不知足

。多服酥故。頭痛腹滿。受大苦惱。發如是言。南無佛陀。南無佛陀。我時住在優禪

尼城。聞其音聲。即生慈心。爾時調達。尋便見。我往至其所。手摩鹽湯。而令服之

。望已平復。善男子。我實不往調達所摩其頭腹。授湯令服。當知。皆是慈善根力。

令調達見如是事。復次善男子。憍薩羅國。有五百賊。群黨抄掠。波斯匿王。遣兵伺

捕。得己挑目。逐著黑闇叢林之下。受大苦惱。各作是言。南無佛陀。南無佛陀。啼

哭號喚。我時住在祇桓精舍。聞其音聲。即生慈心。時有涼風。吹香山中種種香藥。

滿其眼眶。尋還得眼。如本不異。諸賊開眼。即見如來住立其前而為說法。賊聞法已

。發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我子爾時。實不作風吹香山中種種香藥。住其

人前。而為說法。當知皆是慈善根力。令彼群賊見如是事。如上之法。豈容思議。總

之皆是一真法界。不得言是自心感見。亦不得言心佛和合。以佛地中離自離他離和合

故。是故入此門者。莫同凡夫情見分別計度。如清涼云。阿彌陀佛。即本師盧舍那。

猶屬情量。何以故。十方世界。惟一智境無別佛故。

　　(問論中所引涅槃經。言慈善根力。或者如來法性。無人我遠邇。眾生受苦。皆如來性中境相

耶。答此止說得正因佛性。然論正因。寧獨如來。雖眾生之性亦爾。但眾生為業所障。於他人受苦

。縱親詣彼所。尚不克救。況不往而獲免耶。教中言八地以上菩薩。一呼其名。即蒙利益。以分別

業盡。法爾如然。故杜順和尚一履懸門。十年無人竊去。自云多生不作盜業。故得如是報。宋人有

鄒槖陀者。人一見其面。輒得禍。近時有其妃子貧甚。凡手所觸物尋即廢去。不能自存。此非多生

業力之故與。佛善根力。合得如是報。無足怪者)。