西方合論

靈峰蕅益大師選定淨土十要第十 印祖指看

明荷葉庵石頭道人袁宏道撰述 明雙徑沙門如奇標旨

清蕅益沙門智旭評點

第七往生門

　　夫究竟涅槃。唯除如來。二乘破有執空。假名寂滅。菩薩發真無漏。分破無明。

何況劣根淺解。大海一滴。輒逞狂慧。斷無後有。以恣情為遊戲。以修行為纏縛。自

殺殺他。何異酖毒。如佛在時。有一比丘。得四禪生增上慢。謂得阿羅漢。不復求進

。命欲盡時。見有四禪中陰相來。便生邪見。謂無涅槃。佛為欺我。惡邪生。故失四

禪中陰。便見阿鼻泥犁中陰相。命終即生阿鼻地獄。此等猶是坐禪持戒。一念妄證。

遂沈黑獄。而今禪人得少為足。蕩心逸軌。其惡報又不知當如何也。古人云。不生淨

土。何土可生。三祇途遠。入餘門者。多有退墮。是以古今聖流。皆主張此一門。今

略示六種。以定指南。

　　一菩薩生人中者

　　二菩薩生兜率天者

　　三菩薩生長壽天者

　　四菩薩生界外者

　　五菩薩初發心時生如來家者

　　六菩薩三祇行滿生十方世界利益一切眾生者。

　　一菩薩生人中者。如般若經云。有菩薩人中命終。還生人中者。除阿毘跋致。是

菩薩根鈍。不能疾與般若波羅蜜相應。諸陀羅尼門三昧門。不能疾現在前。夫人中火

宅。百苦相纏。唯大菩薩。處之則無染累。如鵝入水水不令濕。若諸小菩薩。非深種

善根。尺進丈退。何由得諸三昧。如舍利弗千六十劫行菩薩道。欲渡布施河時。有乞

人來乞其眼。舍利弗出一眼與之。乞者得眼。于舍利弗前嚊之。唾而棄地。又以脚蹹

。舍利弗思惟言。如此弊人等。難可度也。不如自調早脫生死。思惟是已。于菩薩道

退迴小乘。又如飛行仙人。以王夫人手觸。神通頓失。迦文往因。以歡喜丸媚藥。[目

*匿]就婬女。賢聖猶爾。何況初心。豈若一念阿彌。三昧疾現。寄質蓮邦。永離貪欲

者哉。論曰。菩薩以不見現在佛故心鈍。即知。菩薩常當近佛。以近佛根利。疾得般

若故。

　　二菩薩生兜率天者。為一生補處菩薩。皆生兜率。菩薩欲隨下生者。亦生彼處。

十疑論曰。兜率天宮。是欲界退位者多。又有女人。長諸天愛欲。天女微妙諸天耽玩

。自不能捨。不如阿彌淨土。純一大乘清淨良伴。煩惱惡業。畢竟不起。遂致無生之

位。如師子覺菩薩生彼。為受天樂。從去已來。總不見彌勒。諸小菩薩。尚著五欲。

何況凡夫。又彌勒上生經。得入正定。方始得生。更無方便接引之義。是則兜率內院

。尚不求生。何況欲界諸天妙欲之藪。豈有需飲而入焦石之鄉。避溺而沈大海之底者哉。

　　三菩薩生長壽等天者。智度論曰。菩薩無方便入初禪。乃至行六波羅蜜。無方便

者入初禪時。不念眾生。住時起時。不念眾生。但著禪味。不能與初禪和合。行般若

波羅蜜。是菩薩慈悲心薄故。功德薄少為初禪果報所牽。生長壽天。長壽天者。非有

想非無想處。壽八萬大劫。或有人言。一切無色定。通名長壽天。以無形不可化故。

不任得道。常是凡夫處故。或說。無想天名為長壽。亦不任得道故。或說。從初禪至

第四禪。除淨居天。皆名長壽。以著味邪見。善心難生故。如經中說。佛問比丘。甲

頭土多。地上土多。諸比丘言。地上甚多。不可為喻。佛言。天上命終。還生人中者

。如甲頭土。墮地獄者。如地土。何以故。以本發阿耨多羅三藐三菩提心。或於禪中

。集諸福德。方得還生人中。聞佛法故。若是最初發心。求生淨土。即常得聞法直。

至不退。豈有如是等過。

　　四菩薩生三界外者。有二種。一二乘三種菩薩。折伏現行煩惱。捨分段而生界外

。悲智狹劣。于嚴土利他。不生喜樂。為如來所呵。若不迴心行六度等行。畢竟不入

大乘智海。二法身菩薩。如般若經。佛告舍利弗。有菩薩摩訶薩。得六神通。不生欲

界色界無色界。從一佛國。至一佛國。供養恭敬。尊重讚歎諸佛。舍利弗。有菩薩摩

訶薩。遊戲神通。從一佛國。至一佛國。所至到處。無有聲聞辟支。乃至無二乘之名

。舍利弗。有菩薩摩訶薩。所至到處。其壽無量。釋曰。菩薩有二種。一者生身菩薩

。二者法身菩薩。法身菩薩。斷結使得六神通。生身菩薩。不斷結使。或離欲得五神

通。得六神通者。不生三界。所至世界。皆一乘清淨。壽無量阿僧祇劫。菩薩生彼。

為樂集諸佛功德故。當知。菩薩具六神通。方得生彼。甚為希有。凡夫往生者。以佛

力故。又則念力不可思議。以念念中具六神通故。

　　五菩薩初發心時。生如來家者。為上上根人。頓示本智。初心創發。十住位上。

即與佛同。如華嚴經。有一髏菩薩。經百千億那由他劫。行六波羅蜜。不生佛家。猶

是假名菩薩。以雖見佛性。未彰智業。長者決疑論云。初發心住。明以從禪定。顯得

根本空智慧門。無明始謝。智慧始明。初生如來智慧之家。名住佛所住故。得憶念一

切諸佛境界。智慧光明。普門法門。以此見道。無古今中邊等見。經歷五位。鍊磨習

氣。增長慈悲。名為修道故。言初發心時。便成正覺方可修道。如善財南行。求諸勝

友。皆云我已先發阿耨多羅三藐三菩提心。云何學菩薩行。修菩薩道。不云增長佛道

。為根本智以定顯得無作無修。但學菩薩行根本智。自明自顯。若不得正覺之體。諸

行並是無常。皆是人天有生死業報也。又云。經此現生一生。發心相應。時得以正智

。于分段身。觀行心成。兼修善業。來生入變易身。以今生分段之身。是過去作業今

身。以智修觀行業。來生得神通變化生也。如十善業。尚生天上。得業報神通。如龍

大力鬼。尚以無明惡業。猶有神通。何況道眼開敷。慈善根力。使智神用一生作意。

而于來世。不獲大用神通者也。宗鏡錄曰。初心成佛者。非謂不具諸功德。如經說普

莊嚴童子。一生得聞善熏習。二生成其解行。三生得入果海。同一緣起。而此三生。

只在一念。猶如遠行到在初步。然此初步之到。非謂無於後步。明此童子得入果海。

非不久植善根。問。既久修始得。云何言一念得耶。答言久修善根者。即在三乘教攝

。從三乘入一乘。即是一念始修足。故經云。初發心時。便成正覺。譬眾川入海。纔

入一滴。即稱周大海。無始無終。若餘百川水之極深。不及入大海之一滴。即同三乘

中修多劫。不及一乘之一念。又此時劫不定。或一念即無量劫。如十玄門時處無礙。

又大乘明一念成佛有二。一者會緣以入實性。無多少故。明一念成佛。二者行行纔滿

。取最後念。名為一念成佛。如人遠行以後步為到若一乘明一念成佛者。如大乘取後

一念成佛。即入一乘。以後即初。初念即是成。何故。以因果相即。同時相應故。然

一念成者。即與佛同位。未具究竟。故復有淺深之殊。如人始出門。及以久遊行他土

。雖同在空中。而遠近有別。是故十信十住等五位。各各言成佛。而復辨其淺深。此

中須善思之。若二大士言。即知。禪門悟達之士。不得廢一切行。銷磨無始結習也。

夫居此濁惡。進一退萬。若不近佛。垢膩交集。行何由成。如善財初發心悟道時。德

雲比丘。教以憶念一切諸佛法門。及入彌勒閣後。普賢菩薩。為發十大願王。導生極

樂。此是一切如來入道榜樣。華嚴所說一真法界門。不同餘教。有權有實。是經不信

。即真闡提。雖使釋迦讚歎。普賢勸進。彌勒作證。亦末如之何也已矣。

　　六菩薩三祇行滿。生十方世界。利益一切眾生者。菩薩功德成滿。自然有不思議

業。能現十方利益眾生。起信論曰證發心菩薩。于一念頃。能至十方無餘世界。供養

諸佛。請轉法輪。唯為開導利益眾生。不依文字。或示超地。速成正覺。為怯弱眾生

故。或說我于無量阿僧祇。當成佛道。為怠慢眾生故。而實菩薩種性根等。發心則等

。所證亦等。無有超過之法。以一切菩薩。皆經三阿僧祇劫故。如智度論言。釋迦世

尊。從過去釋迦文佛。至尸棄佛。為初阿僧祇。從尸棄佛。至然燈佛授記時。為二阿

僧祇。從然燈佛。至毘婆尸佛。為三阿僧祇。婆沙論。敘三阿僧祇劫。修六度行。百

劫種相好因。然後獲五分法身。唯識謂。地前歷一僧祇。初地滿二僧祇。八地至等覺

。是三僧祇。然後獲究竟法身。難曰。長者合論。皆云。不離一念。歷阿僧祇。何得

執定永劫。乘第一義。答曰。長者但言三祇本空。時體不可得。非是無時。如人眼耳

鼻舌身現在。說六根本無。不是廢却六根言無也。譬如小兒見水中月。心生愛著。欲

取而不可得。智者教言是可眼見。不可手捉。但破可取。不破可見。諸佛菩薩三世行

業亦然。雖一切不可得。而非是無行。且如龍樹馬鳴二大菩薩。皆是禪門傳衣之祖。

豈肯自誑誑他。誤賺後來。當知。生死事大。非是一知半行。所能唾出。智度論曰。

有菩薩利根心堅。未發心前。久來集諸無量福德智慧。是人遇佛。聞是大乘法。發阿

耨多羅三藐三菩提心。即時行六波羅蜜。入菩薩位。得阿鞞跋致地。所以者何。先集

無量福德。利根心堅。從佛聞法故。譬如遠行。或有乘羊而去。或有乘馬而去。或有

神通去者。乘羊者久久乃到。乘馬者差速。乘神通者發意頃便到。如是不得言發意聞

。云何得到神通相爾。不應生疑。菩薩亦如是。發阿耨多羅三藐三菩提時。即入菩薩位。有菩薩初發意。初雖心好。後雜諸惡。時時生念。我求佛道。以諸功德。迴向阿

耨多羅三藐三菩提。是人久久無量阿僧祇劫。或至或不至。先世福德因緣薄。而復鈍

根。心不堅固。如乘羊者。有人前世少有福德利根。發心漸漸行六波羅蜜。若三若十

。若百阿僧祇劫。得阿耨多羅三藐三菩提。如乘馬者必有所到。第三乘神通者。如上

說。是知。漸修頓證。各各不同。菩薩欲取佛位。無驟至者。故先德云。雖齊佛覺。

未逮極果非為究竟。是故悟達之士。決當求生淨土。如法修行。免致退墮。俟忍力堅

固。入世利生。方為究竟佛果故。