重刻寶王三昧念佛直指序

蕅益大師選定－淨土十要_第八要

念佛三昧所以名為寶王者。如摩尼珠。普雨一切諸三昧寶。如轉輪王。普統一切

諸三昧王。蓋是至圓至頓之法門也。始自華嚴終至法華。一代時教。無不讚揚此寶王

三昧。始自文殊普賢乃至永明楚石。一切菩薩聖祖。無不修證弘通此寶王三昧。而世

之昧者。猶以為自性彌陀非即樂邦教主。惟心淨土不在十萬億西。妄認六塵緣影為自

心相。全不知十方法界一一無非即心自性也。可不哀哉。元末明初。鄞江有大善知識

。厥名妙叶。深憫邪見。述為念佛直指二十二篇。世久失傳。故雲棲老人每欲見之。

而不可得。神廟年間。古吳萬融禪伯偶于亂書中得此遺帙。與唐飛錫法師所撰寶王論

同為一編。皆雲棲老人所未見也。韓朝集居士。先刻寶王論板置于雲棲。予續刻此直

指板留于佛日。客歲幻寓長于。有車蕃居士。秉受歸戒。聽講唯識心要及南岳大乘

止觀。遂專心修淨土行。今夏禁足九旬。執持名號。因念今時狂妄之徒薄視念佛法門

。以大悲心手輯古今淨土法語一冊。名曰念佛須知。分為信解發願修行證驗四門。蓋

信願行三乃生西之要筏。而證驗則舉果以勸因也。節錄甫成。適予應祖堂請。重到長

于。遂虛心乞予讐較可否。予曰。居士之志則善矣。但淨土法語從古迄今充楹積棟。

曷擇其簡切精到者而流通之。不尤易取信乎。以予觀居士命名立科之旨。則叶師直指

最為相似。何以言之。彼第一極樂依正。第二斥妄顯真。第三訶謬解。乃至第八示折

攝。皆居士所謂信解門也。第九勸修。即居士所謂發願門也。第十勸戒殺。乃至第十

八羅顯眾義。皆居士所謂修行門也。第十九一願四義謂戒解行向。是重申以願攝信行

也。戒亦是行。解即是信。向仍是願。一願便具四義。四義乃滿一願。明信願行本非

條別。願居於中而統前後。厥義彰矣。第二十示滅罪義。第二十一示列祖行。皆居士

所謂證驗門也。第二十二正示廻向普勸往生。例同經論有流通分。從始至終。雅合居

士之旨若此。居士何不捨己從人樂取於人以為善乎。於是居士踴躍歡喜再拜稽首。而

謝曰。某乃知妙叶大師先得我心之所同然。又能發我之所未發也。今得奉此遺編。誓

當刊布流通。用薦先人早生淨土。又願普與法界有情。決定信入此門。永不退轉。請

更序厥緣。以為同志者告。噫如車居士。亦可謂勇於自利利他者矣。讀是書者。慎勿

負此苦心也哉

　　庚寅冬十有一月之吉古吳蕅益道人智旭識於祖堂幽栖寺之大悲壇右

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刻寶王三昧念佛直指序

蕅益道人智旭著

　　夫念佛三昧名為如來勝異方便。凡聖均收。利鈍悉被。以一念頓歸佛海。可謂至

圓至頓第一了義者也。而世之迷義徇名者。見有五逆眾惡十念往生之說。反以為專攝

凡劣但化鈍根。可謂昧佛妙旨。謗讟深經矣。予因慨。末世行人多疑多障。難悟難開

。于此深妙法門。非著事而忘理。必執理而撥事。著事者猶堪作下品生因。執理者竟

淪于惡取空見。蓋至此而直指之道翻成斷滅深坑。非藉金錍。誰扶翳膜。爰有妙叶導

師。法紹宗乘。教興蓮社。應永明角虎之記。暢寶王三昧之談。境觀並彰。纖疑悉破

。闡惟心之致。依正宛然。示自性之源。感應不忒。俾達者以理融事。而理非事外。

愚者亦因事入理。而事挾理功。誠除惑之前茅。生西之左券也。顧二百餘年。幾成廢

典。流通機塞。蓮大師尚欲見而未能。而願力不磨。韓居士乃從萬融禪師處遘得之。

予既獲借讀。如飫醍醐。悲劫濁之方殷。喜津梁之有在。急謀付梓以廣厥傳。普願見

聞隨喜。種樂土之圓因。讀誦思惟。證寶王之法印。轉相曉悟。共脫沈淪。庶不負此

希有良緣也已

　　右序編錄乎淨信堂初集今鈔出冠于篇首也

寶王三昧念佛直指總目

　　卷上

　　極樂依正第一

　　斥妄顯真第二

　　訶謬解第三

　　正明心佛觀慧第四

　　道場尊像念佛正觀第五

　　闢斷空邪說第六

　　開示禪佛不二法門第七

　　示諸佛二土折攝法門第八

　　勸修第九

　　卷下

　　勸戒殺第十

　　勸持眾戒第十一

　　勉起精進力第十二

　　正行第十三

　　別明客途所修三昧第十四

　　三昧儀式第十五

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　　揚佛下化之力第十六

　　十大礙行第十七

　　羅顯眾義第十八

　　獨示一願四義之門第十九

　　示念佛滅罪義門第二十

　　略示列祖行門第二十一

　　正示廻向普勸往生第二十二

　　附真妄心勝劣圖說

　　附破妄念佛說

寶王三昧念佛直指卷上(并序)

四明鄞江沙門妙叶集

　　念佛三昧稱為寶王者。蓋於一切三昧之中最上三昧者也。首獨唱於廬山。後遍流

於天下。歷代所修往生非一。著文於世。證驗良多。自昔至今富於編簡。若禪若教無

不尊崇。是聖是凡悉皆景仰。但末代淺根因藥致病。以極樂淨土不求之於西方。而求

之於分別緣影。多流此見。內懷痛傷。嗟彼唐喪其功。雖修無感。乃以淨土諸經及各

宗疏鈔。採其奧旨述以成編。雖其言之不文。莫敢裁於胸臆。自為警省敢聞於人。故

以寶王三昧念佛直指定其名焉

極樂依正第一

　　原夫無上正遍知覺聖主世尊普應機宜。從兜率宮降神於世。故四十年中說法三百

餘會。皆令群有同證真常。乃至末後靈山會上方說法華。俾令眾生開示悟入佛之知見

。出世本懷於茲暢矣。然出世度生之道非但釋迦。三世如來莫不咸爾。而於釋迦一代

施化法門之中。求其所以機宜相感生佛緣深至簡至易而功高徑捷者。無越求生淨土一

法門也蓋念佛法門。首因法藏比丘於無量劫前為大國王。聞世自在王佛說法。遂棄國

出家而成比丘。其佛復為廣說二百一十億佛剎莊嚴人天善惡麁妙不同等事。法藏聞已

。即於佛前發四十八種大願。願成佛時。國中無有三途三毒八苦八難九惱十纏等一切

障礙。生我國者皆住正定。得忍悟心解脫勝智之人。乃至十念得生。若不爾者。不取

正覺。其時大地震動。天雨妙花。空樂自鳴。佛與其記。今已得果。成佛十劫。因昔

願勝。功德神通光明力無畏等超過十方。佛號阿彌陀。其阿彌陀佛所居之國。從是娑

婆世界直西過十萬億國土。名曰極樂。或曰安樂。今見在彼。以昔大願及神通力。而

為說法攝取十方世界念佛眾生。眾生生者得不退轉。剎那尚莫勝數。何況歷劫度脫。

其生彼者有何限極。微塵恒沙所不能俞。其佛國土莊嚴勝妙超過十方。有諸寶池。隨

其大小皆七寶成。或有大池。其量盈廣。正住其中。底布金沙。邊鋪階道。其池之上

復有樓閣。千層萬疊廣博妙好。光明赫奕不可具說。其池之內八功德水香美清徹盈溢

充滿。為十四支。於諸無量莊嚴具中。尋流上下。出聲演說無量法門。是妙水中復有

六十億七寶蓮華。團圓正等。水注葉間四色四光。三輩九品行列次第。香潔微妙映蔽其國。寶地平正願力所成。於其地上復有七重欄楯七重行樹。寶幢臺榭旛蓋珠纓各各

無量殊特妙好。周廻間列莊嚴其國。又於虛空。甫諸天衣天香天花天繒天樂。各各無

量。繽紛散漫遍虛空界。如是無量諸莊嚴具。皆金銀瑠璃硨磲碼瑙毘楞伽甄叔迦等金

剛摩尼如意珠王不可思議眾寶所成。是眾寶內各放無量百千萬億寶色光王。互相輝映

。一一遍照三千大千世界。其光交羅不相障礙。極虛空際不可窮盡。如是無量一一光

明一一莊嚴。與虛空中天樂香花珍禽鈴網其聲雅正。宮商清徹。鏗鏘應節。流出無量

無邊微妙之音。其音遍滿。不間不斷。悉能演說苦空無我諸波羅蜜。歎菩提道讚佛法

僧。或說念處正勤根力覺道。諸菩薩行。諦緣願度。力無畏等。十八不共。大慈大悲

大喜大捨。不可思議無量法門。其所說法。三世十方依正色心融通無礙。及勸精進。

如佛音聲等無有異。其國眾生聞是法已。悉皆念念隨其所樂。速能證入三乘勝行一切

道品無量解脫。如從佛聞。得無差別。縱是凡夫。聞此法故自然精進。尚無一念疲倦

之心。云何更有退轉。又彼國土純一男子無有女人。蓮華化生不處胎胞。妙服美味能

成法喜。從其所欲。悉隨念至。無寒暑晝夜。無生老病死。無土石諸山。無三途惡道

。往來虛空。經行樹下。欲作佛事示現神通。悉從心念。又復壽命無極。如是種種快

樂無極。故名極樂。況復彌陀世尊功德光明威神相好各八萬四千。如紫金山。處大蓮

華師子之座。莊嚴赫奕超過虛空。大海彌盧所不能及。眉間白毫功德增勝。如日舒光

眾明悉絕。光中化佛菩薩聲聞各放光明。遠照塵剎攝受眾生。彼二大士亦復如是。文

殊師利普賢大行諸大菩薩皆住彼國。一生補處其數甚多。諸上善人俱會一處。悉為良

友。以佛為師。親近慈容。聞第一義。頓超三界即證無生。十地高超二覺圓滿。況能

於念念中供養十方三寶。成就一切法門。遊戲神通淨佛國土。乃至入於三途六道。舒

光破暗救苦眾生。或復塵剎分身。隨機化導。應病與藥。如佛弘慈。於念念中。圓滿

普賢所有行願。具文殊智。有大勢力。如觀世音。同證菩提。同佛所住。則一切眾生

性雖昏昧。得聞此說。誰不歡喜而生信樂。然彼妙土及莊嚴事。雖具我心。若非彌陀

如來於過去世為度眾生行菩薩道不可稱計。焉得成就。當知彼佛行願無邊莊嚴無盡。

是故如來居彼國土。大願圓滿寶土斯成。依正莊嚴悉皆具足。如是莊嚴依正境界。假

使各十方面百恒河沙微塵剎數菩薩聲聞。以大辯才如實稱揚。盡未來時。不可窮極。

若善男子善女人聞如是說。至心信樂欲生彼國者。應如佛教。圓發三心。具足眾戒。

不犯威儀。然後直心正向。觀彼國土一切依正無量莊嚴勝妙境界。及彼如來八萬相好

功德光明清淨之身。或復隨取一相一境乃至如來眉間白毫相光。遠離虛妄或一念至十

念。或一日至七日。譬如壯士屈伸臂頃。即得往生。其有直信有彼國土有彼如來願力

威神。不生疑惑。但能一心不亂執持名號者。不出所期亦得生彼。何待色身報滿然後

得生。當知阿彌陀佛接引眾生。令離苦海過彼慈親。於先劫中已立大誓。無苦不忍。

無行不臻。無願不立。無法不說。為度我故方便百千。今正是時。目睛不瞬。垂臂待

我。已歷十劫。念念不捨。甚於剖心。乃至其心激切。入生死中。遍歷三道。地獄猛

火不辭勞倦。我若廻心向佛。如子戀母。正慰所懷。則不逾當念便得往生。何必更經

十念之頃。然後得生