重刻寶王三昧念佛直指序

蕅益大師選定－淨土十要_第八要

開示禪佛不二法門第七

　　釋迦如來所垂念佛法門。統法界群機而無外者也。實文殊普賢所證大人境界。天

台四明判與華嚴法華同部。味屬醍醐。即禪宗所謂單傳直指之道。永明四料簡中謂。

無禪有淨土。萬修萬人去。但得見彌陀。何慮不開悟。誠向上一路也。奈何今人因於

名利所謀不遂其志。乃作色長歎而自悔云。噫我平生一切都罷了。參禪非我所望。不

知且念些阿彌陀佛。以度生世。苟不折本足矣。於是反怠其身。曾未深省。倘或忽遇

些些兒得志趣。便自無量惡作依舊一時現前。莫之能禦也。念佛如此。何益之有。今

詳其見。彼謂參禪雖妙而難。如造萬間大廈。念佛雖麁且易。如作一隙草窟。見地若

此。譬如饑世得遇大王百味珍饍。認作草菜之食。以如意珠王。視為魚目。可不哀哉

。不知禪佛二門發行雖異。到家一著。其理是同。當知所以發行異者。如參禪。枯來

即是。不著佛求。然若自不能具正知見。又不遇正知見人。縱不退轉。多入魔道。無

佛力救護故也。若念佛。一切不取。惟念彼佛。雖無正解及師友開發。但直信有佛身

土。發志即生。縱滯邪小。亦還於正。有彌陀願力救護故也。是名發行有異。非謂法

門地位深淺有異也。是知參禪即念佛。念佛即參禪。禪非佛不得往生。佛非禪不得觀

慧。念佛參禪豈有二致。若知此義。則當乘彼功名富貴得志之時。一刀割斷。即便猛

發大心。力行斯道。於世所有妻子寶貨頭目髓腦乃至身命。不自悋惜。決志求生。豈

可直待悔吝失節不得已之際。以此最上法門。但作草窟魚目小道之見。以苟且之法而

欲修之。可傷可惜甚矣。若能因是悔吝。從公一時放下。生大乘寶所之見。辨決定不

退轉心。譬如隨風順流之舟更加櫓棹。豈不疾有所至。何幸如之。問。若是。則禪書

有云。如何是佛。答乾屎橛。答麻三斤。云我當時若見。一棒打殺。與狗子喫。貴圖

天下太平。乃至魔來也殺。佛來也殺。且道與念佛三昧尊敬戀慕畏愛渴仰之心及到家

之旨。如何同耶。答。念佛者。本持念彼西方極樂世界報身阿彌陀佛也。此佛報身有

無量相好光明化佛菩薩聲聞願力功德。不可具說。此為佛身。又佛所依境有諸寶池地

樹幢網欄臺鈴旛華水等一切莊嚴。此為國土。然彼佛以身為土。以土為身。身土無礙

。心境圓通。或彼或此同一受用。乃至蘊入界處一切諸法。直至無上菩提。及能殺所

殺之義。一切時一切處。無障無礙。非縛非脫。縱橫逆順。皆即彌陀清淨色身。何以

故。心即境。境即心。身即土。土即身。生即佛。佛即生。此即彼。彼即此。及青黃

赤白之色。眼耳鼻舌之根。如是諸法或心或身。亦一一無不自在。無不解脫。尚不間

於婬怒癡是梵行。塵勞儔是法侶。何特乾屎橛麻三斤非是佛耶。此既是佛。何須於淨

地上。特地示現降生。剜肉做瘡。起度生想。如此正好一棒打殺與狗子喫。却省得許

多作模作樣。六年苦行。降魔說法。於無生滅平等法中。唱生唱滅。賣弄千端。攪動

世界。惱亂一切。使平地上死人無數。豈不天下太平。咦到這裹。切忌錯會。不得動

著。動著則喫我手中痛棒有分。若謂此說是曹溪門下搕堆頭觸著得底。且未曾夢見

在。我早打折爾驢腰間。恐不容汝如此計較。答。亦不外此計較。又汝莫謂計較有心

計較無心。我幾曾計較來。問。只此早是計較了。答。我適來說什麼底。問者不會。

良久又問。若一切是佛。則糞箕苕箒皆可酬彼所問。何特以極劣乾屎橛而作答耶。答

。既一切是佛。則門窓戶闥目前諸境皆可為問。何特取是勝之佛而為問耶。故知問者

心地本純。太取其高。而答者欲破彼執。反取其劣耳。若知屎橛非劣則佛亦且非優。

豈可謂彼語有不同。而妄認禪佛。為異行哉。問。此念佛法門若如此奇特。與少室指

心成佛之說。台宗觀心觀佛之談。初無有異。可謂不出一念顯三千妙法。而三觀宛然

不離萬法。究一真如門。而一心頓了。且教我鈍根後學之人。如何修行得相應去。答

。但肯發行。何慮不成。譬如空谷之間。有聲皆答。聲大則大鳴。聲細則細響。隨彼

發聲。無不克應。正如樂國以三輩九品攝受眾生。亦隨其根利鈍深淺邪正遲速而導之

。應生何品。無遺機矣。如谷應聲高低共作。若能勤加精進。必不唐捐。又況時無先

後。何嫌鈍根。以是義故。則知一切法門即一法門。一法門即一切法門。豈特禪佛不

二。舉釋迦一代施化之道。不出念佛一法門矣。又此法門量廣大。故攝機無外。何間

愚智之根。奉勸後賢。於此法門莫生異見