重刻寶王三昧念佛直指序

蕅益大師選定－淨土十要_第八要

闢斷空邪說第六

　　釋迦如來一代聖教。一本於善惡果報因緣諸法。為始終不易之正教也。雖有百非

超脫之句。豈必離乎因緣法哉。奈何今時有一等斷人善根極惡闡提之輩。不識佛祖為

人破執除疑解粘去縛之談。隨他脚後跟轉。妄謂除此心外諸行皆空。無佛無法。非善

非惡。錯認妄識是真。謂此心外無法可得。遂即撥無因果排斥罪福。言一切菩薩諸佛

形像秖是個金銀銅鐵土塊木頭。一大藏教亦秖是個樹皮。揩不淨底故紙。本非真實。

何足依憑。於一切善行功德。無不一一掃除謂言著相。一路談他之短。顯己之長。或

存所參話頭而又謂不可固執。索性使人內外空索索谿達地了。即乃潛行諸惡及婬怒癡

等。反謂於道無礙。自賺賺他。內心腐爛殆不可聞。譬如師子身中蟲。自食師子身中

肉。此等見解其類甚多。必是天魔波旬昔恨未消所遣來者。令同我形服壞我道法而無

遺餘。嗚呼痛哉。若如彼見。謂形像非佛。不知何者是佛。紙墨非經。不知何者是經

。若自心是佛。何物非心。而獨謂聖人之像非心非佛耶。又心既是佛。何人無心。而

獨謂汝心是佛。使人非像非經耶。不知眾生之心全體在迷。必假聖人形像經法。而表

見之使人有所悟解也。若有悟解。則識生佛真心平等遍一切處。經云。諸佛說空法為

度於有故。若復著於空。諸佛所不化。又云。寧可說有如須彌山。不可說無如芥子許

。縱證空法。猶滯小乘。豈能如大菩薩等。從空入有證於俗假。於眾生界如佛度生者

也。是故小乘空見是大乘菩薩所棄。佛說空法是未了義。又佛說空法。乃即有顯空。

空不離有。得名真空。今人說空。離有方空。空成斷見。深為可畏。如陷坑宑永不可

出。永嘉云。棄有著空病亦然。還如避溺而投火。斯之謂也。善星比丘妄說法空。寶

蓮香比丘尼私行婬欲。生陷泥犁。豈不是後人龜鑑。後人不以為戒。復蹈其已覆之轍

。如盲引盲眾。使師及弟子自甘沒溺。可悲甚矣。又若孝子。聞父過惡。以承彼生育

之恩。猶尚不忍。況我釋氏之子負出世恩。於佛形像法言恣意輕毀。安然不懼。可不

痛傷。此人必向五無間獄大熱猛焰之中。各各自受今日謬解之報。豈虛語哉。縱是德

山丹霞亦但如文殊等。一時為人破執顯理耳。豈欲以此教後世耶。今為其後者不識先

人之方便。更喫彼已吐之唾。一向謬謂拆佛殿燒木佛是究道之行。可謂顛倒。若遵彼

遺說。惟能燒拆便是道者。今天下釋子皆當如文殊師利。以劍自隨。有佛殺佛。無佛

斫像。即是道矣。更不須以佛所傳定慧等學而為道耶。又佛法門得久住者。全賴經像

形服威儀善行乘法而已。不知捨是何據而得久住者哉。是故佛說。於諸經像敬之不至

。尚獲大罪。況更輕毀。罪逆可知。妙經有云。提婆達多昔作仙人阿私陀時。為釋迦

師。釋迦自以其身而為床座奉上供養。令我具足六度相好金色無畏攝法。乃至不共神

通道力。成佛度生等者。皆因達多善知識也。今釋迦已得證果。欲相成其道。不說法

空。但逆讚其法。微損佛足小指。尚不逃於地獄長劫之痛。何況後五百歲。斷人善根

妄說法空者。豈能免苦果耶。又佛說法空。蓋欲令人體空斷惡。奈何不識佛意。而反

滯空退善。豈不顛倒。又彼於諸不善尚說無礙。不知善法何礙而欲不修。古人以不落

因果答學者問。而五百世墮野狐身。非百丈老人。不能脫之。況今妄說法空撥無因果

。不懼後世。恣意妄談。非止毀於經像。又將素食之人比之牛羊。說法之人叱為虛解

。罪將安極。不知慧解如人之目。道行如人之足。有目無足。雖見而不能行。有足無

目。雖行而不能見。以不見故必墮坑塹。以不行故奚到寶所。雖不能到。還識是非。

既墮坑塹。身命俱失。如經所謂五度如盲般若如導。以如盲故行必墮凶。以如導故必

到寶所。豈可反叱經教之談為虛解也。然則解行雖各為要。設使有行無解。莫若慧解

為優。譬如羅漢應供象身挂纓。其義可了。又若有解無行。菩提可發。有行無解。難

會圓乘。故知文殊解深為諸佛之師。普賢行大作群生之父。豈可偏滯一隅而自執也。

禪宗南嶽尚以不似一物不無修證不可污染。為悟道入門之要旨。況今人邪見若是之深

。豈不速疾陷於極苦之處。楞嚴云。自謂已足。忽有無端大我慢起。心中尚輕十方如

來。何況下位聲聞緣覺。又云。忽然歸向永滅。撥無因果。一向入空。空心現前。乃

至心生長斷滅解。不禮塔廟。摧毀經像。謂檀越言。此是金銅。或是土木。經是樹葉

。或是疊華。肉身真常不自恭敬。却崇土木。實為顛倒。其深信者從其毀碎。埋棄地

中。疑誤眾生。入無間獄。失於正受。當從淪墜。則知世尊於妄說法空之人。及未得

謂得未證謂證者。預已授其入獄之記。明鑑若是。今人豈能逃佛所記哉。或曰。彼達

多入獄無苦。我奚畏焉。不知達多因心欲逆讚釋迦之道。故在地獄非但無苦。且如三

禪天樂。然以身口似謗故。在地獄之中。還如身口所作。具受無量種苦。佛師尚爾。

況今人効之。使人於經像間不生尊敬。視猶土木。待如故紙。令彼不識因果。薄於罪

福。遠佛教誡。近五逆行。如是惡報其能免乎