清蕅益沙門智旭評點
第九修持門
夫積劫情塵。多生愛海。似蝕劍之苔花。若吞珠之泥繡。無礪不吐。去垢方明。
欲得心淨。除非穢滅。悟者常須覺觀。迷人勤加折伏。其或愛鎖貪枷。亦當慟年惜月
。孔子曰。困而不學。民斯為下。今欲一生超僧祇之果。十念攝億萬之程。豈是麁見
浮思。結心塵口。所能超越。不拚一忍。空累多生。如法而修。免墮魔羂。
一淨悟門 二淨信門 三淨觀門
四淨念門 五淨懺門 六淨願門
七淨戒門 八淨處門 九淨侶門
十不定淨門
一淨悟者。行者欲生實淨土。當真實參究。如法了悟。何故。悟是迷塗導師。如
人入暗。當燃燈炬。悟是淨國圖引。如人行遠。當識郵程。悟是諸行領首。如人衝堅
當隨將帥。一者。悟能了知即穢恒淨。不捨淨故。二者。聞淨佛國土。不可思議。不
怯弱故。三者。知畢竟空中。因果不失。止一切惡法。不更作故。四者。知彼土不去
不來。此亦不去不來故。五者。悟佛身量遍滿虛空。眾生身量亦遍滿虛空。如地獄業
力。一人亦滿。多人亦滿故。六者。聞阿僧祇劫無量諸行。如人說彈指頃事。不驚怖
故。七者。修十善三福。不住人天故。八者。如覺後憶夢中事。不作有無解故。九者
。如眼見故鄉信不信。不可得故。十者知法無我。順性利生。直至成佛。無疲厭故。
菩薩入此門已。成就白法。隨意得生。是故觀經上品云。深解義趣。于第一義。心不
驚動。疏云。第一義者。謂諸法實相。言語道斷。心行處滅。又上品六念義云。安心
不動。名之為念。鈔曰。第一義理。悉不為二邊所動。通名為念。故西方如韋提希善
財龍樹等。以入地往生。此方如遠公智者永明等。以證悟往生。一切經論中廣載。不
能具錄。論中或有言生彼求悟者。為中下人說。至言悟自己佛不必求生。此則為十地
菩薩以上說。若云悟第一義。諸結使未斷者。皆不求生。則如龍樹永明等。亦為揑目
生花。無事多事矣。
二淨信者。智度論曰。若人心中。有信清淨。是人能入佛法。若無信。是人不能
入。譬如牛皮未柔。不可屈折。無信人亦如是。又經中說信為手。如人有手。入寶山
中。自在能取。若無手不能取。信亦如是。昔王仲回。問無為子曰。如何念佛。得無
間斷。無為子曰。一信之後。更不再疑即是不間斷也。仲回欣躍而去。未幾得生。還
來致謝。是故若人修行。未能頓悟。當深植信根。不驚不動。一者。信金口誠言。決
定當生故。二者。信自心廣大。具有如是清淨功德故。三者。信因果如形影。決定相
隨故。四者。信此身形識。及一切世界建立。如陽焰空花無所有故。五者。信五濁惡
世。寒熱苦惱。穢相熏灸。不容一刻居住故。六者。信一切法唯心。如憶梅舌酸故。七者。信念力不可思議。如業力故。八者。信蓮胞不可思議。如胞胎故。九者。信佛
無量身。無量壽。無量光。不可思議。如蟻子身。蜉蝣歲螢火光。同一不思議故。十
者。信此身決定當死故。若人具有如是信根。舉足下足。無非念佛。故知。信之一字
。通上中下。但信有大小。若無甚深信力。如無羽之鳥。決定不得飛故。
三淨觀者。眾生無始垢穢。遍一切法。如麵入沙。似金在鑛。修淨業者。當加種
種觀行。磨鍊習氣。為白法之垣壇。作往生之津梁。一淨觀。謂觀佛相好。如十六觀
經所說故。二不淨觀。謂觀身心不淨。器世界不淨。生厭離故。三無常觀。謂觀一切
法無定。如一美色。婬人觀之為樂。妬婦觀之為苦。觀行人觀之。種種惡露。異類觀
之。如土木故。四和合觀。謂觀是身是世界。是見聞覺知。如積木為屋。積土為壘。
積雜彩為畫。無實體故。五對治觀。謂觀自身。何結最重。當用何法對治。如輕冷苦
澁。藥草飲食等。於熱病中為藥。於餘病非藥。輕辛甘熱。藥草飲食等。於冷病中為
藥。於餘病非藥。如是觀察對治故。六慚悔觀。謂觀一切眾生。無量劫來。與我互為
父母兄弟姊妹男女。遞相婬毒。曾不覺知。如梟獍殺父母。牛羊鴿雀配其親屬。彼不
自知。而人觀之。慚愧譏咲。諸佛菩薩。見于我等。交後如是。是故當生大悔恨故。
七念念觀。謂觀一切時中。幾許憶念佛心。幾許利生心。幾許垢淨沈掉心故。八平等
觀。謂觀一切色一色。無好醜故。一切聲一聲。無譽毀故。一切受一受。無恩仇故。
一切義一義。無淺深故。九微細觀。謂觀佛念法念。起于何來。去于何往故。十法界
觀。謂觀一毛一塵。一草一木。皆具有無量淨佛國土故。行者若行諸觀時。以第一淨
觀為主。餘九為伴。如石中覓珠。若不破石。無緣得珠故。
四淨念者。念佛之法。名一行三昧。惟在決定。若不得念。即有散漫。三昧不成
。一攝心念。謂一切處。攝念不忘。縱令昏寐。亦繫念而寢。不隔念不異念故。二勇
猛念。如好色人聞婬女所在。高厓深澗燐途虎窟。必往不怯故。三深心念。如大海深
廣。必窮其底。覺路遙遙。不竟不休故。四觀想念。謂念念中。見三十二相。八十隨
形好故。五息心念。謂息一切名心。官心慾心。世間心貪戀心。貢高心遮護心。人我
是非心。念佛故。六悲啼念。每一想佛。身毛皆竪五內若裂。如憶少背之慈母。及多
慧之亡兒故。七發憤念。如落第孤寒負才寂寞。每一念。及殆不欲生故。八一切念。
謂見聞覺知。及與毛孔骨髓。無一處不念佛故。九參究念。謂念佛一聲。便念此聲落
處故。十寔相念。謂不以有心念不以無心念。不以有無心念。不以非有無心念故。是
為上品念佛門。若如是念佛者。現生必得見佛。
五淨懺者。經云。前心起罪。如雲覆空。後心滅罪。如炬破暗。又云。百年垢衣
。可于一日浣令鮮淨。是故欲除重障。當勤懺悔。一內懺。謂懺心意識。不淨因故。
二外懺。謂懺一切色。一切聲。一切不淨法故。三事懺。謂懺十八界。二十五有。八
萬四千種種塵勞結使。障學阿僧祇劫。見佛利生諸行業故。四理懺。謂懺入道以來。
所得往解。所學經論。所聞奧義。作止任滅等病。障佛無漏智故。五過去懺。謂懺無始世界所作黑業。如今生雖不偷盜。但所求不如意。即是盜業未盡。今生雖不邪婬。
但值不隨意眷屬。即是婬業未盡。今生雖不謗法妄語。但言出人或疑信相半。即是謗
法及妄語業未盡。於一切果中。察一切因。當知。前生無惡不造。一一當懺悔故。六
未來懺。謂一切惡法。即今便止。盡未來世。永不相續故。七現在懺。謂懺現在世。
所有生老病死。種種苦業。種種煩惱業。舉足下足業。起口動心業。一切微細不可稱
量業故。八剎那懺。謂一念中。有九十剎那。一剎那有九百生滅。一生滅一懺故。九
究竟懺。謂等覺位中。有一分無明。猶如微煙。究竟洗滌故。十法界懺。謂法性中。
無我無人。普為十方過現未來一切眾生懺故。若能如是真寔懺者。一切障礙。悉得消
滅。不離道場。得見諸佛。
六淨願者。智度論曰。諸菩薩見諸佛世界無量嚴淨。發種種願。有佛世界都無眾
苦。乃至無三惡之名者。菩薩見已。自發願言。我作佛時。世界無眾苦。乃至無三惡
之名。亦當如是。有佛世界七寶莊嚴。晝夜常有清淨光明。無有日月。便發願言。我
作佛時。世界常有嚴淨光明。亦當如是。有佛世界一切眾生。皆行十善有大智慧。衣
被飲食應念而至。便發願言。我作佛時。世界中眾生。衣被飲食。亦當如是。有佛世
界純諸菩薩。如佛色身。三十二相。光明徹照。乃至無有聲聞辟支佛名。亦無女人。
一切皆行深妙佛道。遊至十方。教化一切。便發願言。我作佛時。世界中眾生亦當如
是。如是等無量佛世界。種種嚴淨。願皆得之。以是故名願受無量諸佛世界。問曰。
諸菩薩行業清淨。自得淨報。何以要須立願然後得乏。譬如田家得穀。豈復待願 答
曰。作福無願。無所標立。願為導御。能有所成。譬如銷金。隨師而作。金無定也。
如佛所說。有人修少施福。修少戒福。不知禪法。聞人中有富樂人。或聞欲天色夫。
心願樂者。命終之後。各生其中。菩薩亦如是。修淨世界願。然後得之。以是故。知
因願受勝果。復次莊嚴佛界事大。獨行功德。不能成故。要須願力。譬如牛力雖能挽
車。要須御者能有所至。淨世界願亦復如是。福德如牛。願如御者。問曰。若不作願
。不得福耶。答曰。雖得不如有願。願能助福。常念所行。福德增長。以是義故。修
淨佛國土者。當發大願。一者。不為福由故願。願為一切眾生蔭。生淨土故。二者。
不為眷屬故願。願治一切如來家生淨土故。三者。不為病苦故願。願醫一切世間無明
等瘡。生淨土故。四者。不為轉輪王故願。願轉諸佛如來法輪。作大法王。生淨土故
。五者。不為欲界故願。願離一切微妙五欲生淨土故。六者。不為色界故願。願離一
切禪著。生淨土故。七者。不為無色界故願。願盡種種微細流注。證無量相好身。生
淨土故。八者。不為聲聞辟支故願。願以福智二嚴。饒益一切眾生。生淨土故。九者
不為一世界千世界故願。願代無央數世界苦。拔一切世界眾生。生淨土故。十者。不
為一阿僧祇劫。千阿僧祇劫眾生故願。願代無量無數阿僧祇劫眾生苦。拔一切眾生。
生淨土故。若能如是發大願者。最後剎那。決定當如普賢願中所說。是故當知。願為
截苦海之舟航。導極樂之明師故。
七淨戒者。一切淨法。以戒為址。如人作舍先求平地。如畫師畫諸山水。先治光
明素練。然後著彩。戒亦如是。是故戒為諸善法之首。入淨國之初門。若不持戒。如
惡露敝女。欲入齋壇。無有是處。一慳貪戒。謂行財命二施及與法施。無愛惜故。二
毀禁戒。謂五戒。律儀戒。乃至無漏戒。滿足持故。三嗔恚戒。謂以忍調心及于身口
。若遇惡口。刀杖所加。但自思惟。業因緣法。作償負想。作導師想。作風寒冷熱想
故。四放逸戒。謂生死險道。無放身處。如人持滿油鉢行懸繩上。不得左右顧視。及
生第二念故。五散亂戒。謂守攝諸根。息諸緣影。如護風燈。如防生鳥故。六愚癡戒
。謂以智慧破諸迷悶。如作務人常借日光。若是長夜諸作皆廢故。又如登覽當用開目
。若是盲人。及與睡眠。諸山河大地。與無等故。七憍慢戒。謂不應以才辯故貢高。
不應以悟解故貢高。不應以諍論故貢高。一切所得。如大地上塵。如鏡面上垢。不應
以此垢驕彼垢故。八覆藏戒。謂一切處諸佛。一切處菩薩。一切處神明。無可覆故。
如日中逃影。波中逃濕。沙中逃塵。無可逃故。九無益戒。謂一切嬉戲事無益。一切
詩文無益。一切塵緣無益。一切口解脫無益。當遠離故。十不住戒。謂如上持戒。但
為生淨土饒益眾生。不求聞譽法。及諸人天二乘果故。菩薩如是行於淨戒。則能攝諸
眾生。生于淨土。何以故。一切眾生。雖至冥頑。莫不欽仰戒德故。
八淨處者。學道之人。既有志出塵。應當捨諸惡處。若不捨者。應是厭離未極。
若厭離未極者。應是忻淨土未極。龍樹曰。菩薩心不貴轉輪聖王。人天福樂。但念諸
佛。是故隨心所重。而生佛土。今小小適意處。尚不能捨。何況轉輪聖王。如縛足欲
行。繫翅求飛。去住皆累兩心虛縈。一繁華宣闐處。當遠故。二歌樓酒肆處。當遠故
。三熱焰薰灼處。當遠故。四論除目及朝事處。當遠故。五恩愛纏縛。及熟遊歷處。
當遠故。六詩壇文社鬪章摘句處。當遠故。七譏刺古今較長競短處。當遠故。八講無
義味道學處。當遠故。九義解家鬪名相。矜小智之處。當遠故。十宗乘狂解。安談頓
悟。輕視戒律之處。當遠故。是等撓道。與魔不異。是故當遠。行者若離是諸處。一
切道業。即當成辯。
九淨侶者。一切悟機。非友不發。一切惡法。非友不止。如車二輪。去一則蹶。
是故世間文字諸戲論法。尚須同心印正。何況志求無上大道。因緣經曰。譬如風性雖
空。由旃檀林薝蔔林。吹香而來。風有妙香。若經糞穢臭屍而來。其風便臭。不如淨
衣置之香篋。出衣衣香。若置臭處。衣亦隨臭。友亦如是。是以行道。求友者。當嚴
別淨穢。一山林間適之友當近。能止躁心故。二巖持戒律之友當近。能淡諸慾故。三
智慧廣大之友當近。能出迷津故。四總持文字之友當近。能決疑難故。五寂寞枯槁之
友當近。能恬進取故。六謙卑忍辱之友當近。能銷我慢故。七直心忠告之友當近。能
抑諸過故。八勇猛精進之友當近。能速道果故。九輕財好施之友當近。能破大慳故。
十仁慈覆物不惜身命之友當近。能摧人我等執故。若無如是淨侶。即當屏人獨處。自
辦道業。以像設為師。以經論為侶。其他嬉戲之徒。寧絕勿通。如人園中。雖無佳花。不植臭草。以無益賞心。徒增厭穢故。
十不定淨者。一切眾生根器利鈍不同。如上諸法皆是上根利器。方得具足。是故
如來有異方便。開九品之門。分上中下修習三等。一者。或解義諦。未全伏惑。或不
深解。但能誦讀諸經故。二者。或但依語生信。或因他生信。或遇貧窮折辱生信故。
三者。或觀金像。或隨意觀一相故。四者。或晨朝十念百念。乃至千念故。五者。或
但懺諸麁重習氣。及十不善業故。六者。或為怖生死。發願往生。或遇苦難。發願往
生。但不得作人天及諸福德願故。七者。或但持八戒五戒。乃至但戒殺盜婬妄故。八
者。一切喧場不能卒離。但時時生厭離心故。九者。於諸世法中人。不能即斷。但不
隨順故。十者。如觀經下品中說。或但臨終十念故。如上諸法。但能至心受持一法者
。皆得往生。唯不得疑信相參。若有疑者。一切諸行。悉不成就。如人夜中獨趨遠道
。不得生疑。是故眾生聞法疑者。不如不聞。何以故。彼無聞者。但不聞法。非有障
難。此則自作障難故。
