佛說阿彌陀經要解講記 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

清西有沙門蕅益智旭解 淨空法師講述 劉承符居士記

三、流通分

 

《解》信願持名一法。圓收圓超一切法門。豎與一切法門渾同。橫與一切法門迥異。既無問自說。誰堪倡募流通。唯佛與佛。乃能究盡諸法實相。此經唯佛境界。唯佛佛可與流通耳。

 

大師對於本經的分科，與古來大德所分不同，他把六方佛作為流通分，一般都把六方佛納入正宗分，為什麼如此分，大師有個說明，我們看解文。「信願持名一法，圓收圓超一切法門」，「圓收」即豎論此經，由淺及深，與其他一切法門相同。一切法門皆有淺深次第，如四土三輩九品，又有事持理持。「圓超」是橫的，了生死出三界證大菩提，與一切法門全不一樣。其他法門是循序漸進，斷見思煩惱，入聖流，斷塵沙煩惱，達到菩薩境界，斷一切無明，證法身大士，一般經論上均如此說。此經不必斷煩惱，只憑信願持名，帶業往生，橫出三界，與一切法門迥異，何況西方淨土，雖有四土差別，一生一切生，此為其他法門所無。此經既是無問自說，誰能擔任提倡承傳流通的使命？彌陀經是如來果地上的境界，宇宙人生之真相，唯有諸佛才能明瞭，等覺菩薩都無能力流通，至於流通之責任，唯佛與佛方能肩起。「流」是流傳萬古，「通」是通達無礙。

 

（一）、普勸

 

1、勸信流通

 

《經》舍利弗。如我今者。讚歎阿彌陀佛。不可思議功德之利。

 

《解》不可思議。略有五意。一橫超三界。不俟斷惑。二即西方橫具四土。非由漸證。三但持名號。不假禪觀諸方便。四一七為期。不藉多劫多生多年月。五持一佛名。即為諸佛護念。不異持一切佛名。此皆導師大願行之所成就。故曰阿彌陀佛。不可思議功德之利。

 

佛叫著舍利弗，提醒他特別注意，下面有重要的話要說，如我今天讚歎阿彌陀佛不可思議功德之利。此「不可思議功德之利」是什麼？大師在解文中詳細提出，略有五意：（一）橫超三界，不俟斷惑。應知三界即六道，三界分欲界、色界、無色界。欲界有五欲，財、色、名、食、睡，事上斷掉沒有用，若仍有念頭，仍在欲界，生不到色界，色界靠禪定，初禪、二禪、三禪、四禪共十八天，再上去無色界，有四空定天，再往上到九次第定（全名滅受想次第定）即超越三界，成阿羅漢，乃豎出三界。我們這個法門，不必斷惑，從旁邊出去，謂之橫超三界。（二）西方橫具四土，非由漸證。十方一切諸佛剎土均有四土，四土各別，不相連屬。而西方四土在一起，一生一切生，不須漸進，如娑婆世界，見思煩惱斷盡了，超越三界，三界之內是凡聖同居土，超越了是方便有餘土。再修行破一品無明證一分法身，即生到實報莊嚴土，是漸進的。往生西方世界雖下下品，亦圓淨四土。（三）但持名號，不假禪觀諸方便。修行方法只憑一句「南無阿彌陀佛」，從初發心一直到成佛，不需要任何法門幫助。大勢至菩薩念佛圓通章即是非常好的證明。（四）一七為期，不藉多劫多生多年月。淨土宗打佛七，即根據彌陀經而來，信願持名，七天即得念佛三昧，決定得生。功夫有淺深不同，中國習慣分為三等，上等是理一心不亂，中等是事一心不亂，下等是工夫成片。工夫成片也分三等，上等成片，生死自在。自古以來達到此種境界者甚多，人家能作到，我們為什麼作不到？把作不到的障礙找出來，消除掉，工夫就得力了。（五）持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名。台灣許多寺院在過年時有拜千佛、拜萬佛法會，若念阿彌陀佛名號即等於念十方所有一切諸佛名號。佛說：無一佛不念阿彌陀佛，無一佛不講阿彌陀經。這部經的經題是「一切諸佛所護念經」，後面有提到。我們念這部經，一切諸佛都護念，此五件事皆阿彌陀佛大願大行之所成就，無量壽經說的詳細，且已讀過，應體會到名號功德不可思議。古大德說：「一念相應一念佛，念念相應念念佛。」此「相應」不僅是極樂世界導師阿彌陀佛，實際上與十方三世一切諸佛相應，這種功德利益實無與倫比，道理搞清，念佛自不會中斷了。

 

《解》又。行人信願持名。全攝佛功德。成自功德。故亦曰阿彌陀佛。不可思議功德之利。下又曰。諸佛不可思議功德。我不可思議功德。是諸佛釋迦。皆以阿彌為自也。

 

這種說法確實很少聽到，我們細細思惟，很有道理。「信願持名」是淨宗修學的關鍵，修行的原則，一心執持名號，可以完全把阿彌陀佛無量劫的功德變成自己的功德。如果是事實，便宜就佔大了。十方世界的菩薩經無量劫修行，修的非常辛苦，尚不能有阿彌陀佛幾分之幾的成就。修淨土者以信願持名，很短的時間其殊勝功德利益就超過聲聞緣覺菩薩的多年苦修。此是事實，無量壽經、觀無量壽經及本經內容均有明文說明，念佛人生到西方極樂世界，即使下下品往生也是無量壽，再看無量壽經所說其身體、相貌、種種受用，以及神通道力，都與阿彌陀佛相似，此豈非攝佛功德成自功德嗎？可見大師所說，確屬事實。經文又說：「諸佛不可思議功德，我不可思議功德。」此有二說：（一）諸佛就是阿彌陀佛。（二）諸佛就是十方一切諸佛如來，二說皆通。由此可以推知，十方一切諸佛與釋迦佛皆以阿彌陀佛為自己，自他不二。從心性上說，能念的心性是一不是二，與名號的功德皆不可思議，有此理論必有事實。

 

向下六方佛，大師判作流通分，所謂唯佛與佛方能擔當流通的使命。我們先把大綱簡單介紹一下。羅什大師譯為六方，玄奘大師照梵文直接翻譯是十方。羅什是意譯，中國人喜簡，六方是省略，而意思仍為圓滿，六方是東南西北上下，十方再加上東南、東北、西南、西北。每方有無量無邊世界，每一世界皆有一尊佛在教化，每一方都說「如是等恆河沙數諸佛」。世尊當年在世講經大多數時間在恆河流域，恆河沙很細如麵粉，恆河有幾千里長，其沙不計其數。佛講到數量多時常以恆河沙作比喻。但恆河沙雖多，仍有數量之限制，而十方世界每方均無量無邊，故諸佛亦無量無邊。「各於其國出廣長舌相」，即普遍讚歎、宣傳，為一切眾生介紹西方阿彌陀佛，從來沒有停止過，教化範圍遍覆三千大千世界。「說誠實言」，即指此經，所說均屬實實在在的法。至於其他經典也都是誠實言。如金剛經所說：「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。」「真」是不假，「實」是實在非虛妄，「如」是不增不減，恰如其分，「不誑」是無欺騙。何以獨說此經為誠實言？因此經是教凡夫直接成佛，因其太玄妙，許多人不相信，所以特別指出「說誠實言」。有人對我說，有些法師大德對淨土多有批評並不能相信。我對他說，你對無量壽經念的不熟。經中明明說：「若非往昔修福慧，於此正法不能聞。」他們不能相信，並不為怪。如善導大師在觀經四帖疏中所說，上品上生章，十地菩薩同你講，等覺菩薩同你講，你都不要相信，只相信佛說的。能相信此法門者依之而行，乃過去生中曾經供養無量無邊諸佛如來，有此善根福德超過一切眾生，非一朝一夕所能辦到，自己遇到此法門能相信發願，十方三世一切諸佛如來都恭喜你，讚歎你，今天你善根福德因緣成熟了，成佛的機緣到了。最後佛說，汝等眾生應當相信這部經，經名是「稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」。羅什大師翻譯時換為「佛說阿彌陀經」。羅什大師用此經名，叫我們一看經題即可以念一句阿彌陀佛，乃譯經者之善巧方便。「稱讚」是一切諸佛稱讚阿彌陀佛之不可思議功德，以四十八願接引十方法界一切根熟的眾生。根熟者，能信、能願、能行，這一生一定往生。如有不信、不願、不肯念者，乃尚未成熟，這一生不能往生，仍然搞六道輪迴。此經名亦可以說「一切諸佛不可思議功德」，如無本師釋迦牟尼佛介紹推薦，我們怎麼知道？世尊介紹極樂國土如一間大學校。世尊與十方諸佛代阿彌陀佛到各處招生，並為一切諸佛所宣揚讚歎。據考證，善導大師是阿彌陀佛化身，善導大師的話就是阿彌陀佛說的，他說：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」佛為一大事因緣出現於世，即是把西方淨土介紹給世間。既然如此，世尊一生講淨土三經就夠了，何必又講許多其他法門？因為眾生成佛的機緣到了，佛才說這個法門。此經不是為聲聞緣覺菩薩說的，他們成佛的機緣還沒有到，對他們說沒有用，他們不接受，他要是菩薩根性即對他說大乘佛法，他要是聲聞緣覺的根性即說小乘法，他沒有意思出三界，就對他說人天經典，來生得人身，更幸福美滿，所以說無量無邊的法門以適應不同的根性。此經是專對根熟的眾生說的，超過菩薩之上，只要相信這個法門，所有一切諸佛沒有一個不護念，我們念這部經即蒙一切諸佛所護念。密宗有灌頂，在美國與台灣，如有密宗上師仁波切來，大家趨之若騖求其灌頂。黃念祖老居士是密宗金剛上師，晚年專修淨土。他在無量壽經註解中說明灌頂之義，「灌」是慈悲加佑的意思，「頂」是至高無上的法門，「灌頂」是把佛至高無上法門傳授與你，諸佛如來至高無上第一法門即阿彌陀經。若念一遍即等於一切諸佛給你灌頂一次。念佛的人一天到晚都沐浴在佛光之中，而自己迷惑顛倒，對此種殊勝功德利益完全不知道，殊為可憫。