佛說阿彌陀經要解講記 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

清西有沙門蕅益智旭解 淨空法師講述 劉承符居士記

《解》復次是利。約命終時。心不顛倒而言。蓋穢土自力修行。生死關頭。最難得力。

 

前面的解釋說明往生西方世界的利益，指十方世界一切眾生生西共同的利益。這一段所講的只限於地球上的眾生，特別是人道。一般說來，人人都想生活好，希望能生在富貴之家，一生享福，但是在生死關頭，隨業受報，自己作不了主。念佛人在臨終時，心不顛倒，腦筋清楚，佛來接引，乃是有大福德之人。所以祖師大德教我們持戒念佛，福慧雙修。圓瑛老法師晚年住在上海圓明精舍，他從二十五歲起就致力於楞嚴，曾創辦一所楞嚴專宗學院，講堂名曰「三求堂」，求福、求慧、求生淨土。他教遵楞嚴，行在彌陀。我們念佛也是福慧雙修。信願持名，福慧均在其中。

 

《解》無論頑修狂慧。麼羅無功。即悟門深遠。操履潛確之人。儻分毫習氣未除。未免隨強偏墜。

 

「頑修」講世間聰明人，不如法修持，自作聰明，盲修瞎練；「狂慧」指天資聰明對大乘經論亦能理解，能言善道，說的天花亂墜，惟缺乏行持，落入狂態。此二種人到生死關頭完全沒用，不能了生脫死，謂其麼羅無功，即沒有功夫，沒有成就。「悟門深遠，操履潛確之人，儻分毫習氣未除，未免隨強偏墜」，此種情況在歷史上有例子，如草堂青禪師，有解有行，禪宗一代大德，信徒中有一位曾姓婦人，常常來供養禪師，草堂很感謝，常懷報恩之心，死後竟托生為曾婦之子，有智有福，少年得志作了宰相，即曾魯公。「操履潛確之人」是指持戒精嚴者，大家都知道三生石的故事，三生石講圓澤禪師與李原居士的掌故。李原卸了官職，住在圓澤廟裡，有一天二人商量想朝峨嵋山，李原主張走水路，圓澤想走旱路，最後依李居士從水路行，走到一個小鎮遇到一位懷孕婦人在河邊洗衣，圓澤一見就落淚不已，李居士問其故。他說：「我之所以不願走水路，就是怕遇見她，她已懷孕三年，等我分娩。今天已逃不掉，三天後請你來婦人家，我見你一笑為證。十五年之後八月中秋在杭州靈隱再見一面。」後來一一皆驗。圓澤有神通，能知過去未來，尚逃不了投胎輪迴，只因習氣未除。世間作大官發大財的，過去世皆是大修行人，習氣未除，不肯往生西方，多年苦修換來一生榮華富貴，落得三世怨，殊不值得，可嘆！

 

《解》永明祖師。所謂十人九蹉路。陰境若現前。瞥爾隨他去。此誠可寒心者也。

 

永明延壽大師是五代末吳越王錢俶時代人，嗣天台韶國師，歿於宋太祖開寶八年，享年七十有二。歷史記載，他未出家前作小公務員，管稅務出納，常有金錢過手，他以公款放生，被上級查到，報告文穆王，判死刑。王特諭行刑時如其無畏懼心，放了帶來見我。當送至法場時，他面不改色，問他，他說：「我以一條命換了千千萬萬條命，值得。」後來帶見文穆王，王問他，日後欲作何事，他說想出家。王即成全他並作他的護法。有一天王打千僧齋，平等供僧，齋堂中排有首席座，大家謙讓，忽有一衣服不整之出家人竟高踞首席。齋後席散，王問永明大師，今天齋僧有無聖賢來臨？他說有，定光古佛來應供。問，那一位？他說就是坐在首席座位的和尚，王一聽馬上派人去找，在一個山洞中找到。侍者請其回宮應供。和尚說了一句「彌陀饒舌」就入滅了。侍者回報皇帝，和尚已圓寂，臨終只說了一句「彌陀饒舌」。皇帝想到永明大師必定是彌陀化身，定光雖圓寂而彌陀仍在，派人速請永明進宮。不意此刻突有人來報，永明大師已圓寂。諸佛菩薩在這個世間度化眾生，不會露身份，身份一露就得走。如露了身份不走乃是冒充的。永明由禪宗大徹大悟，到晚年專修淨土。他說了最有名的四料簡，其第二首：「有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。」在當時禪宗很盛，大家輕視淨土，他為了度禪和子，所以才說「有禪無淨土，十人九蹉路」。引導他們回歸淨土，禪淨雙修，乃是不得已對參禪人一種權巧方便的說法。有的修禪修的很好，為免傷害他的自尊心，所以說禪也很好，如再加點淨土就更好了。說真實話，修淨土可以往生，修禪很難成就。「有禪有淨土」，注意「有」字，「有禪」是大徹大悟，「有淨土」是一念中具足深信切願執持名號。有禪無淨土，十人九蹉路。前面講的圓澤禪師，是有禪，能知過去未來，尚且投入輪迴，古來如圓澤者不少。「陰境若現前」，「陰境」有二義，一為定中有魔出現，五陰魔出現，楞嚴經有五十種陰魔，現在有人告訴我，有人在打坐時，手動無法控制。他們以為是好境界，這是招魔。定是靜的，不是手舞足蹈。第二為中陰身，人死後，神識離開身體，還沒有投胎，這段時間謂之中陰身。中陰絕大多數存在時間為四十九天，家庭眷屬在此期間內，誦經念佛為其回向，他能得到益處。但其投生何處，仍隨業流轉，自己作不了主。有禪無淨土，沒有佛力加持，完全靠自己的定力，一旦定力失掉，由業力控制。強者先牽，一世修行，好的換得來生富貴，不好的流轉三塗。仔細觀察，不往生西方麻煩大了。

 

《解》初果昧於出胎。菩薩昏於隔陰。者裏豈容強作主宰。僥倖顢頇。唯有信願持名。仗他力故。佛慈悲願。定不唐捐。彌陀聖眾。現前慰導。故得無倒。自在往生。佛見眾生。臨終倒亂之苦。特為保任此事。所以殷勤再勸發願。以願能導行故也。

 

初果是小乘須陀洹，已經斷了三界八十八品見惑。入聖流，雖尚有八十一品思惑未斷，仍在三界內修行，但決定不會墮三惡道。人間天上七次往返即出了三界。如第七次到人間來，遇到佛，一定證阿羅漢果，無佛出世，他也超越三界，謂之獨覺，即辟支佛。初果到人間投胎，入胎清楚，出胎就忘記了。菩薩的智慧斷煩惱工夫大都超過小乘，惟仍有隔陰之迷，在生死輪迴過程中，菩薩與初果聖人都作不了主，何況凡夫，怎麼可能有僥倖之理，必須要靠佛的本願威神加持。「佛慈悲願」即指四十八願，願願均已兌現，念佛人臨命終時絕不會像一般凡夫手忙腳亂，彌陀聖眾，現前慰導，故無顛倒，自在往生。眾生臨命終時，往往有顛倒錯亂之苦，即隨其業力，墮於惡趣，苦不堪言。如人臨終時腦筋清楚，他雖不學佛，未求往生，亦不會墮三塗。佛看到此種情況特別清楚，為我們說出信願持名往生淨土的法門。且在此經一而再，再而三，特別提示，殷勤再勸發願，保任我們往生，以願能導行，有強烈的願望才能與阿彌陀佛感應道交。

 

《解》問。佛既心作心是。何不竟言自佛。而必以他佛為勝。何也。答。此之法門。全在了他即自。若諱言他佛。則是他見未忘。若偏重自佛。卻成我見顛倒。

 

佛在經中常說：「是心是佛，是心作佛。」既然自己的心是佛，為何不說自性佛而說西方極樂世界的阿彌陀佛？大師答說：此法門全在了他即自。他與自是一不是二，說一是從體上講的，性上說是一，從相上說是二。「若諱言他佛，則是他見未忘，若偏重自佛，卻成我見顛倒」。對事實真相未搞清，必須破除疑問，否則必有障礙。縱然勤於修持，也只能生到邊地疑城。應知此法門與華嚴一樣，且超越了華嚴，最後十大願王導歸極樂。華嚴是圓頓大法，本經是圓中之圓，頓中之頓。惟有一心，就能契入，如有二心，即生障礙，如有疑問即變成二心，有自有他，自他是二。六祖大師在壇經中說的妙。初見印宗，印宗問他，聞在黃梅得法，五祖平常說法有無談到參禪方法？六祖答說，真正佛法是一，佛法是不二法門。所以把自他兩邊忘掉，用一句阿彌陀佛把念頭統一，其他知見、分別執著均無，只有一句阿彌陀佛。如此才能入西方極樂世界，也就是一真法界，全在了他即自，如說他佛，則他見未忘，若偏重自佛，則我見顛倒。金剛經說：「若樂小法者，著我見人見眾生見壽者見，則於此經，不能聽受讀誦，為人解說。」金剛經前半部講四相，後半部講四見。見比相講的更深刻。如不能「了他即自」，似難契入一真法界。

 

《解》又悉檀四益。後三益。事不孤起。儻不從世界深發慶信。則欣厭二益尚不能生。何況悟入理佛。唯即事持達理持。所以彌陀聖眾現前。即是本性明顯。往生彼土。見佛聞法。即是成就慧身。不由他悟。法門深妙。破盡一切戲論。斬盡一切意見。唯馬鳴。龍樹。智者。永明之流。徹底擔荷得去。其餘世智辯聰。通儒禪客。盡思度量。愈推愈遠。又不若愚夫婦老實念佛者。為能潛通佛智。暗合道妙也。我見是利。故說此言。分明以佛眼佛音。印定此事。豈敢違抗。不善順入也哉。二正宗分竟。

 

釋迦牟尼佛時以四悉檀為施教之依據。「悉檀」是普施義。前已詳細言之。此四悉檀的利益若用在淨土宗念佛往生上說，就是接引眾生之總綱領，大小乘佛法都離不開這個原則。我們業障深重的凡夫走這個路子是最穩當，一心用在事持，理不懂沒關係，許多齋公齋婆，念佛往生，預知時至。問他淨土經典，他不懂，生到西方，他就都懂了。事持懇切，心定，信願堅固，佛來接引時，先用佛光一照，他的業障消除，智慧開了。從事持就達到理持，所以彌陀聖眾現前，見到佛了，即是本性明顯，這種智慧現前，一為念佛功德，一為佛光加持，乃其他法門所無。生到西方，天天與阿彌陀佛在一起，西方六塵說法無有中斷。見佛聞法成就慧身，智慧之身即是報身。此種境界等於圓教初住菩薩。在世間修一般法門到此境界，要修滿一個阿僧祇劫，第二個阿僧祇劫開始即證得圓初住果位。九法界眾生很難以自己智慧能力徹底了解西方世界之事理，唯佛與佛方能究竟，妙在帶業往生，一品煩惱未斷，生到西方即圓證三不退，這是妙。「破盡一切戲論，斬盡一切意見」，這兩句話是對一般通途修行人說的，「戲論」指教下，「意見」指宗門。此法門是一心執持名號，不要分別思量所以破盡一切戲論，「戲論」即教下對淨土宗種種批評，無論怎麼說都不相干。「斬盡一切意見」，「意見」即分別。此無上甚深圓頓妙法唯馬鳴龍樹智者永明之流，徹底擔荷得去。馬鳴龍樹均為印度人，都求生淨土，龍樹在中國稱之為大乘八宗共祖。智者永明是中國人，智者是天台宗祖師，永明由禪歸淨，為淨土宗第六代祖師，他們沒有分別意見，直下承當。其餘聰明才智之士以及通儒禪客，盡量去想，愈想愈離譜，等覺菩薩若非佛威神加持，也搞不清。聰明才智之人反而不如愚夫愚婦，下愚之人不分別執著，老實念佛就把自己妄想執著念掉了，能得念佛三昧，工夫深的達到理一心不亂，智慧開了，與如來果地上的智慧相應，暗合道妙，所以中等根性的人反而不如下愚。佛見到這樣殊勝的利益，故將此千真萬確的事實，苦口婆心，勸導我們往生，我們豈敢違抗，若善順佛的教誨意願，就同馬鳴、龍樹、智者、永明諸大師一樣，完全接納過來，依教奉行，就是佛的好學生。四悉檀最圓滿究竟殊勝的利益，我們現前統統得到了。本經正宗分到此為止。