佛說阿彌陀經要解講記 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

清西有沙門蕅益智旭解 淨空法師講述 劉承符居士記

《經》東方亦有阿 鞞佛。須彌相佛。大須彌佛。須彌光佛。妙音佛。如是等。恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是。稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

 

《解》阿 鞞。此云無動。佛有無量德。應有無量名。隨機而立。或取因。或取果。或性或相。或行願等。雖舉一隅。仍具四悉。隨一一名。顯所詮德。劫壽說之。不能悉也。

 

佛菩薩均無名號，名是假名，從眾生方面建立，以眾生現前所需，隨機而立。或取因或取果，或性或相，於無量德能中取其一，期其對於眾生有實用之益是表法的。在印度或中國均以東方為上首，日出東方，在四季表春，在五行中東方屬木，南方屬火，西方屬金，北方屬水，中間屬土。與印度人的看法相當接近。這五尊佛的名號，阿 （音同觸ㄔㄨˋ）鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，代表法門修學的根本。第一尊阿 （音同觸ㄔㄨˋ）鞞佛，「阿 （音同觸ㄔㄨˋ）鞞」，「不動」義。表學佛無論學什麼法門，大乘小乘、宗門教下、顯教密教，都要不動，這是最基本的條件，若樣樣都學必一事無成。必須八風吹不動，才有資格入佛門，對名聞利養五欲六塵不動心，還要更進一步不為其他法門所動，法門宗派很多，必須一門深入。善導大師說，如欲求解，多學幾個法門無妨，如欲修行決定守著一門。善財童子五十三參，五十三位善知識是表法，代表社會各行各業男女老少，接觸面非常廣，對他們都能理解，而自己修行則一門深入，從不動搖，善財修念佛法門求生淨土，他的第一位老師德雲比丘是出家人，五十三位善知識只有五位出家人。德雲比丘教他念佛，先入為主，後來遇到其他善知識，修持方法各有不同，善財聽後均表恭敬感謝，即便告辭，表示不願意學其法門。一直到第五十三普賢菩薩十大願王送他到西方極樂世界。善財即是根熟的眾生，一生成佛。各宗各派皆明瞭，與自己修學法門絕無障礙，善財作一榜樣，值得我們效法，如無此獨立的精神，即不必浪費時間，學亦無益，古來祖師大德如發現可以造就的人才，用種種方法折磨他，到其受不了時走了，即不能成就；百般折磨他仍然不動心才是法器。菩薩修學綱領，第一是布施，第二是忍辱。叫你放下，把世出世間統統放下，專修這個法門。所以阿 （音同觸ㄔㄨˋ）鞞為東方之第一尊佛，譯為「無動」，含以上諸義。另外三尊佛，須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛，均用「須彌」作名號是比喻，此世界最高山為須彌山，不在地球上，黃老居士說銀河系是一個單位世界，銀河系之中心天文家稱之為「黑洞」，黑洞就是須彌山，所有星球均圍著它轉，它是世界的中心，在佛法中叫「妙高山」。經上常常以法身比喻本體，以上所舉三尊佛即代表三身，法身、報身、應化身。三身一體，第一須彌相佛，「相」是相好光明，九法界眾生都仰慕佛的相好，此是報身。第二大須彌佛，「大」為稱讚詞，讚歎心性法身理體不可思議，哲學家稱之為宇宙萬有的本體，佛法稱之為法身。一切萬法均由它變現出來的。第三須彌光佛，「光」是光明遍照，普遍利益一切眾生，此指應身而言。應以何身得度者即現何身而度之，隨類化身，即光明遍照義。學佛的目標即是要成就三身。最後是妙音佛，把修學方法說出來，淨土宗念佛求生淨土，信願持名是直接成佛的法門，「妙音」即是「南無阿彌陀佛」，十方三世九法界的眾生都是用這一個方法，往生淨土，不退成佛。

 

《解》東方虛空不可盡。世界亦不可盡。世界不可盡。住世諸佛亦不可盡。略舉恆河沙耳。此等諸佛。各出廣長舌。勸信此經。而眾生猶不生信。頑冥極矣。常人三世不妄語。舌能至鼻。藏果頭佛。三大僧祇劫不妄語。舌薄廣長可覆面。今證大乘淨土妙門。所以遍覆三千。表理誠稱真。事實非謬也。標出經題。流通之本。什師順此方好略。譯今題。巧合持名妙行。奘師譯云。稱讚淨土。佛攝受經。文有詳略。義無增減。

 

東方虛空不可盡，世界以及住世諸佛均不可盡，以恆沙作比，恆沙有盡而世界無盡。十方一切諸佛都勸人相信此經，眾生猶不相信，真正頑冥之極，讀了無量壽經才恍然大悟，原來善根福德不夠。在經中阿闍王子與五百長者，聽佛講無量壽經，聽了非常歡喜，以金花供佛表示謝意，心中起了個念頭，希望將來作佛也像阿彌陀佛一樣，他才動一念，佛已知悉。佛說他們這些人在過去生中曾經供養四百億佛，善根福德還不夠，他們僅動個念頭生歡喜心，並未發心求願往生。如有人真正發願求生淨土，乃是他過去生中供養無量無邊諸佛，不止四百億佛。「廣長舌」是三十二相之一，如能伸出舔到鼻尖，乃三世不妄語之象徵，經中講世尊生生世世不妄語，他的舌頭伸出來可以覆面。藏教佛三大阿僧祇劫不妄語，舌薄廣長可覆面。釋迦佛即如此。一切諸佛如來為我們證明這是大乘淨土最妙的法門，「妙」是能契合一切眾生在一生中圓滿成佛，究竟圓滿佛果。本經經題是「稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」。此經係羅什大師所譯，知華人喜簡，無論言語文字均求扼要詳明，所以用佛說阿彌陀經，以名號作經題。玄奘大師亦有譯本，並不太流利，都喜歡羅什譯本。文辭暢達，縱然玄奘弟子亦不例外，玄奘大師雖將唯識學傳來中國而未建立宗派，迨傳至其徒窺基法師遂創立法相宗，故窺基為法相宗第一代祖師。窺基也為阿彌陀經寫了一個註解叫通讚疏，乃是用羅什譯本，因其久已流通於世，遂未採用其老師譯本，可知玄奘師徒對羅什譯本均甚尊重。

 

《經》舍利弗。南方世界。有日月燈佛。名聞光佛。大燄肩佛。須彌燈佛。無量精進佛。如是等恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是。稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

 

前面介紹過東方，東方是代表佛法修學的根本。東方共五尊佛，第一尊佛是代表修學佛法的基本態度，無論修學那一個宗派法門，成敗的關鍵即在專一不動。有許多同修不能說不用功，而實在談不上成就，即因我們的心是浮動的，完全定不下來，確如古德所說心為境轉，如此絕不能修道。所以第一尊佛是不動佛，教我們無論順逆境先要學不動心。當中三尊佛是把修行的目標提出來，證得圓滿法、報、應化三身。第五尊是提供本宗修行的基本方法—持名念佛。南方屬火，表光明現象，許多人對淨土宗誤會，認為淨土宗求一心不亂，有定而無慧，殊不知一句「阿彌陀佛」不但包括戒定慧，而且是無上智慧。南方第一尊佛叫日月燈佛，即「光明遍照」義，表自性本具的究竟圓滿智慧，宇宙人生過現未無不知曉。第二尊名聞光佛，「名聞」以現代話說即「知名度」，修行人真正用功，修到相當程度，實至名歸。名利均能害人，若無智慧，往往就迷了，迷必墮落。「光」是智慧，對於名聞利養的禍害照得清清楚楚，自己必須遠離名利，才能不受其害。第三尊大燄肩佛，「燄」是火焰，智慧光明，表示突破了名利一關，所學工夫必然向上提升。此時粗具二智，根本智、後得智。此二智表左右兩肩，二智現前助佛教化。根本智是實智，智慧之體；後得智是權智，智慧之用。在般若經上說，根本智是般若無知，後得智是無所不知。我們只有妄想分別，根本沒有智慧，智慧是由定中來。若求智慧，無論何宗何派，真正善知識教人先求無知，如六祖大師說「本來無一物」，有知見一定是邪知邪見。正知是本性中之般若智慧，故稱為自然智無師智。現代人學佛恰與古德教學相反。先求博學多聞，樣樣要學，結果所知有限。自性智慧不是由思考博覽群書而來，是由定而來，佛家說因戒生定，因定開慧。念佛法門是要念到一心不亂，果然得一心，根本智就得到了。後得智是根本智的作用。六根接觸外面境界一切明瞭即後得智；實智是自受用，無知；權智是他受用，無所不知。二智均得到了，故稱大燄肩佛。自己受用的是無知，亦是無說，無說而說。無所不知是他受用，是教化眾生的，有知有說，說而無說。自己永遠在清淨寂默境界之中，幫助眾生，和光同塵，活活潑潑，方能教化一切眾生。佛門常說續佛慧命，弘法利生。無此二種智慧作不到，光是慈悲心不管用。第四尊須彌燈佛。「須彌燈」是比喻，表修慧轉識成智，須彌山為四寶所成，表示轉八識成四智。前五識眼耳鼻舌身，對外面境界的接觸，是領受。第六識是分別。第七識是執著。第八識為落印象，貯存於阿賴耶識倉庫中作為種子。古德說，好在這些種子沒有體積，否則盡虛空都容納不下。種子天天在增加，死後種子性強者先受報，平日起心動念關係至大，影響在何道投生，六道中捨身受身均依此規律而行。佛說十法界都是我們生活的環境。佛法界最重要的因素是平等性，心中起了一個念頭就不平等。作菩薩的條件是行六度。緣覺是十二因緣。聲聞是四諦。此為三界以外之四聖法界。天界是十善，單修十善只能在欲界天，色界天以上還要修四無量心，慈悲喜捨。人道是五戒，中國儒家講五常，仁義禮智信，與五戒類同，作的圓滿，來生不失人身。修善很強、又有很大習氣。貢高我慢，生阿修羅道。慳貪餓鬼道，愚痴畜生道，瞋恚地獄道。我們將來要到那一道去，自己回家冷靜的想一想就有數了，不必問旁人。以念佛法門說，就是轉識成智。身禮敬阿彌陀佛，口稱念阿彌陀佛，心想阿彌陀佛，轉第六意識為妙觀察智。從此以後不再胡思亂想，知道一切法都是空的，如夢幻泡影。轉末那識為平等性智，一切法不執著，心地平等。轉阿賴耶識為大圓鏡智，無所不知。

 

符按：上言轉識成智主要是六、七兩識，六、七兩識轉，則第八識亦隨之而轉為大圓鏡智，前五識眼耳鼻舌身亦隨轉為成所作智。此四智名詞依成唯識論解釋（一）如來為欲利樂諸眾生故，普於十方世界，示現種種神通變化，引諸眾生，令入聖道，成本願力所應作事是名成所作智。（二）如來善能觀察諸法圖融次第，復知眾生根性樂欲，以無礙辯才說諸妙法，令其開悟，獲大安樂是名妙觀察智。（三）如來觀一切法與諸眾生皆悉平等，以大慈悲心，隨其根機示現開導，令其證入是名平等性智。（四）如來真智本性清淨離諸塵染，洞徹內外，無幽不燭，如大圓鏡，洞照萬物，無不明瞭是名大圓鏡智。

 

末後第五尊無量精進佛教我們修行方法，菩薩善根唯一精進，成就大慧。修行最大障礙是懶散。看看高僧傳、居士傳，無一懈怠懶惰而能成就者，我們很想用功，但是精神提不起來，其原因就是業障，必須設法克服。在台北有一位開計程車的同修，許秋雄居士，有病，精神提不起來，一定要想克服，因為生活關係，每月有一、二次修精進念佛，每次念佛兩天兩夜不斷，一句佛號念到底。愈念精神愈好，每次只需要休息兩個小時即可恢復工作。不要看他工作卑微，將來一定往生。另外一位是丘顯達居士，在佛陀教育基金會工作，現在住在福州廟裡，負責贈送經書。他是俗人每天七、八點起床，廟裡出家人早晨三時起床，四時作早課。他在廟中自覺非常慚愧，真心發露懺悔。現已隨眾作業，不辭辛勞，人皆稱之。沒有不能克服的障礙，自己要有堅強的志願，才能振作，幸勿自甘墮落。世間有三善根，無貪、無瞋、無痴，一切善法從此生，菩薩善根只有一個精進。

 

《經》舍利弗。西方世界。有無量壽佛。無量相佛。無量幢佛。大光佛。大明佛。寶相佛。淨光佛。如是等。恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是。稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

 

《解》無量壽佛。與彌陀同名。十方各方面。同名諸佛無量也。然即是導師亦可。為度眾生。不妨轉讚釋迦如來所說。

 

西方極樂世界與阿彌陀佛同名號的佛，不知道有多少？為了廣度眾生，佛佛互相讚歎，阿彌陀佛也讚歎釋迦牟尼佛，也讚歎十方世界諸佛。南方表修慧，西方表修福，持名念佛福慧雙修。第一尊無量壽佛，「無量壽」代表福壽，福德中以壽為第一，「阿彌陀」翻作「無量」，不但壽命無量，其他光明、智慧、德能、神通都無量，諸無量中以壽命為最，假如無壽，一切均落空。第二尊無量相佛。「相」表富貴，中外算命看相，均分富貴貧賤。相隨心轉，世間最好的相是佛相，佛有三十二相八十種好。應知相是果報，有果必有因，例如三世不妄語，舌頭可以舔到鼻尖，經上說，菩薩成佛之後還要一百劫修福，修相好莊嚴，攝受眾生不但要有慧，還要有福。有人學問很好，而其講經無人喜聽，乃是無福。阿難看到佛的相好遂發願出家，佛有無量相，相有無量好，三十二相八十種好，乃是釋迦佛劣應身示現的相。第三尊無量幢佛，古時有幢幡，幢是圓的，幡是扁的，如飛機場之風筒。在大陸及日本仍可看到。其作用是為了宣傳或通告，佛教是教育，以師為尊，只聞來學，未聞往教。佛門自古以來未聞有招生之說，亦不敢為人師之意。所以接引大眾之責皆在學生。後來祖師大德，弘化一方，如廟中有講經即懸幢於廟外旗杆，表示今天廟中有講經，欲來聽者可自由參加，如作法會即懸幡。

 

第四尊大光佛表根本智；第五尊大明佛，表後得智。兩種智慧，「大光」為自受用，「大明」為他受用。佛對一切法樣樣明瞭，但無分別無執著，似乎完全無知，未起心未動念，萬法平等，萬法一如，此根本智之現象。如有人向佛請教，佛即把所問的這樁事原原本本的予以解答。即是後得智，無所不知。第六尊寶相佛，「寶」有尊貴殊勝義，從無量壽至寶相佛，福德無量無邊，以六尊佛的德號作一概略說明，無福不能度眾生，佛尚且如此，何況菩薩以下。李老師一生講經說法，在台中開了一個經學班，常常告訴我們要修福，與眾生結法緣。方式很多，如李老師講經時，照顧聽眾，與其結緣。我的法緣很好，以印經結緣，愈結愈廣。最後第七尊淨光佛，教我們修福的方法，要淨要光明，淨是三業清淨，心地要正大光明。清淨一定要十惡業統統斷掉，雖修十善業，不著修善之相，三輪體空，謂之淨業。在一切畫的佛相上面有梵文寫的三個字，「嗡阿吽」，即三業清淨義，「嗡」是身、「阿」是口、「吽」是意。三業清淨心地當然正大光明。無一絲毫惡念與我執。有我就有私，心地就不光明。我既沒有，那有我所。破了我執才真正是正大光明。此種情況是四聖法界，阿羅漢辟支佛破了我執，六道凡夫皆有我執，有私心就不平等，有差別，生煩惱業障，要想修大福德，從三業清淨，心地光明上下功夫，才能成就圓滿稱性的福德。末後一尊佛都是教修行的方法。西方世界諸佛亦各於其國，與釋迦佛一樣為一切眾生，宣講阿彌陀經讚歎西方世界依正莊嚴，勸勉大家信願持名求生淨土，所以此經乃一切諸佛皆說，契機契理，釋迦佛在此世界說法四十九年，時間不長，所講的經典有限，未講者甚多，因其他的皆不契機，講了沒用。惟此法門對一切根機均有益，普遍適合法界有情，所以沒有一尊佛不講阿彌陀經。

 

《經》舍利弗。北方世界。有燄肩佛。最勝音佛。難沮佛。日生佛。網明佛。如是等。恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是。稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

 

北方亦列有五尊佛，表化他。前面南方修慧，西方修福，有大智慧，有大福德，此時要作一些度化眾生之事，使其破迷開悟，離苦得樂。福慧具足之後，一定要效法諸佛如來，以弘法利生為天職。第一尊燄肩佛。前面大燄肩是兩種智慧剛剛修成，此燄肩佛福慧圓滿，擔負起如來家業，弘法利生。第二尊最勝音佛，十方世界眾生根性不同，此世界眾生耳根最利，如楞嚴經文殊菩薩為此世界揀選圓通說：「此方真教體，清淨在音聞。」孔老夫子教學用音聲，釋迦佛亦如是，無經本文字，全憑口說。阿彌陀經在諸經中為最殊勝，無量壽經雖稱為淨土第一經，圓滿介紹西方世界之依正莊嚴，而最基本的則是阿彌陀經，以信願行為往生最要條件。一而再，再而三的勸勉我們，苦口婆心教誨，經文雖不多而言簡意賅。「最勝音」即是教我們念佛，宣說此經。第三尊難沮佛，「沮」是阻礙，含有擁護正法，勇猛精進，降伏魔障之義。魔障之來，因生生世世造的惡業無量無邊，與眾生結的冤仇太多，故時來侵害。佛在世時亦有諸多魔難，學佛不是一帆風順，六祖惠能大師曾在獵人隊中避難十五年，不敢出頭，他是得道之人，明心見性的法身大士，尚且如此。現在世間妖魔鬼怪處處皆有，必須有定慧以降伏冤怨，克服一切難關。

 

上面舉的難沮佛，代表的意義是弘護正法，不為魔王外道一切障礙所阻撓。下面是第四尊日生佛，代表教學相長。「日」表智慧，唯有突破一切障礙困難，智慧才能增長，正法才能常住世間，利益眾生。最後第五尊網明佛，「網」即羅網，形容眾生沈淪苦海，菩薩用網撈起，以救度之。無量法門最後一定要導歸極樂。不生淨土，必入輪迴。我們見思煩惱、妄想、執著的習氣不能斷，六道由此而來。有一類眾生，定功很深，妄想習氣不起現行，自以為得大涅槃，其實他所得的是無想定，仍在六道，煩惱習氣雖然不現行，而病在一片無明蓋覆著。眾生的難處，不墮落在妄想這邊，就落在無明那邊。佛菩薩的定，無妄想分別執著，對於一切萬法通達明瞭。心地光明不是黑暗的，外面境界統統明瞭。假如有很深的定，外面什麼事都不知道，修成功也不過是無想定而已，將來死了之後到四禪的無想天，屬外道，外道是魔。

 

《經》舍利弗。下方世界。有師子佛。名聞佛。名光佛。達磨佛。法幢佛。持法佛。如是等。恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。說誠實言。汝等眾生。當信是。稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

 

《解》此界水輪。金輪。風輪之下。復有下界非非想天等。乃至重重無盡也。達磨此云法。

 

下方世界舉出六尊佛，代表普度教化之義。第一尊師子佛，喻佛說法。獅子為獸中之王，牠一叫，百獸均被震懾。佛說法一切邪門外道都被降伏，所以將佛說法比喻作獅子吼。菩薩代佛說法，稱為「法王子」。法王子代佛說法，與佛說法無二無別，亦可稱為「獅子吼」。第二尊名聞佛，所謂佛菩薩之知名度，如在中國，家家觀世音，戶戶阿彌陀，眾人皆知。代表人天大師，有能力有智慧教化一切眾生。如觀音、地藏、文殊、普賢乃至各宗派祖師均是代佛行化。第三尊名光佛，「光」表智慧，應機說法，法音遠聞，令一切眾生破迷開悟，得佛法之真實受用，乃實至名歸。第四尊達磨佛，表師承，特別指淨土宗，淨土宗是直接由阿彌陀佛傳下來的，阿彌陀佛傳與諸佛。各宗祖師均是代代相傳，唯獨淨土宗沒有。淨土宗歷代祖師，是某位出家大德，一生對淨土專修專弘，後人推崇他為一代祖師。中國最初從慧遠大師一直到民國，在歷史上專修專弘者共有十三位，最後一位是印光大師，因此淨土宗祖師被人尊稱為「大師」，大師是對佛之尊稱，此為佛學常識。稱呼人不能過份，唯有淨土宗祖師可稱為大師，佛有能力教一切眾生成佛，淨土宗之祖師，師承於佛，也用信願持名，教眾生往生不退成佛，與諸佛的教法完全相同，因同果亦同。所以稱他為大師，一點都不過份。菩薩則稱大士或稱開士、正士，不能稱大師。

 

佛在滅度前對後世有一個妥善的指示即「四依法」。如後人遵守四依法，與佛在世時無異。第一、依法不依人。善導大師在觀經註解中所講的非常清楚。由一般出家法師大德一直往上推，到法身大士等覺菩薩，這些大善知識如其所說與佛在經上所說不相應的話，都不可依從。更有甚者，十方諸佛說，釋迦佛所講淨土法門乃是權巧方便，不是真實。我們也不要相信。因佛佛道同，如其所說不同，乃屬魔外。第二、依義不依語。言語長說短說、深說淺說，都無所謂，意思對了就行了，不必執著。佛經由印度梵文傳來，譯本很多，如無量壽經有十二種譯本，失傳七種，現在流傳於世者只有五種。又如阿彌陀經羅什、玄奘各有譯本，文字不同，而意義無異，故不要在文字上起爭論。第三、依了義不依不了義。一切經若作比較，能助人了生死者為了義。有一部份人志願不高，只求人天福報，佛就說有關五戒十善方面的經典，以隨其願。中國從前歷史小說或戲劇，演說善惡因果報應故事，勸人棄惡向善，含有甚深教育意味，對社會有正面影響。世間六道中無真正快樂，有之亦不能永遠保持。貴為天子，富有四海，天天防範他人推翻其政權，精神壓力，惴惴不安，甚為苦惱。佛說三界無安，猶如火宅，人如能真正想透，才能放下，且更進一步想到超出三界。如想超越三界，心量保守的，佛教其學小乘，心量開放的，佛教其學大乘，若求究竟了義，在無量無邊法門中只有阿彌陀經中之「信願持名」，在一生中圓滿證得佛果。第四、依智不依識。智是理智，識是情識。此條指我們應用何種態度選擇修學法門。六道、聲聞、緣覺、菩薩、佛，每一階段後後勝前前，後邊的是了義，前邊的是不了義。例如菩薩與佛相比，佛是了義，菩薩是不了義，依此類推。我們要以理智選擇究竟了義的法門，幸勿礙於感情而選不了義的法門。阿彌陀經是了義中之了義，大乘中之大乘。今天接受這個究竟了義的法門，其他任何法門一定要徹底放下，自己要有理智，不受人的影響。我常勸同修們，我們歸依阿彌陀佛，作佛的好弟子，依智不依識。特別是彌陀經與圓通章，講的專到極處，純到極處，一部經甚至於一句名號就夠了，其他統統放下，心就定了。夏蓮居老居士說，大勢至菩薩是法界淨宗初祖，他老人家教我們「不假方便，自得心開」，不需要任何方法幫助，一句佛號就成功了。「都攝六根，淨念相繼」，決定不許參雜，學楞嚴、法華、華嚴都會障礙清淨心。學祖師大德，三藏十二部讓與別人悟，這是智慧的抉擇。

 

阿彌陀經是無量壽經的小本，最精彩的本子。無量壽經是阿彌陀經的詳細說明，故古人稱為大本、小本。淨土是華嚴的歸宿，也是華嚴的總結。夏老會集的無量壽經共有四十八品，其中以第六品四十八願為第一，四十八願中依據古人的說法以第十八願為第一，第十八願是「十念必生」，由此說明持名念佛為第一。念一聲「阿彌陀佛」就把所有一切諸佛都念到了，一即一切，一切即一。讀一部阿彌陀經即等於讀十方三世諸佛所說無量無邊的經論，其他經論都可以放下了。第五尊法幢佛，「法幢」是為眾生作示範，建法幢，把經典法門，普遍推廣，建立法幢。民初印光法師在蘇州建立道場，當時為唯一淨宗道場，任何人只要專修淨土者均歡迎，且規定不收徒，不傳戒，不講經，不作法會，一年三百六十五天念佛，每天都如打佛七。我們今天建立道場，也希望追隨印祖的規矩，但一定要講經，因為現在一般人對於淨土宗誤會甚深，一定說清楚，使已進門者心定，未進門者聽後生起仰慕之心。講堂與念佛堂要分開，聽經念佛各隨其意。講經每日二小時，念佛八小時，把淨宗推廣，弘揚於全世界，乃真報佛恩。第六尊持法佛。淨宗學人必須隨順諸佛真實教誨，決志求生，永無疑惑。

 

《經》舍利弗。上方世界。有梵音佛。宿王佛。香上佛。香光佛。大燄肩佛。雜色寶華嚴身佛。娑羅樹王佛。寶華德佛。見一切義佛。如須彌山佛。如是等。恆河沙數諸佛。各於其國。出廣長舌相。遍覆三千大千世界。論誠實言。汝等眾生。當信是。稱讚不可思議功德。一切諸佛所護念經。

 

上方說了十尊佛的名號，「十」代表大圓滿，覺行圓滿，一生成佛，作為總結。我搞四十多年才認識淨土的價值，實在不容易，有人遇到，當面錯過，頗為可惜。第一尊梵音佛。「梵音」是說法清淨，六方佛之東方是修學基本的態度，希求的目標以及修行方法的綱領。南方顯示此法門依心性本具的智慧，有大智慧方能選擇這個法門。西方令我們修福，念佛是把彌陀多劫修的福德變成我們自己的福德。一句佛號中有真信、切願、持名，一而三，三而一，謂之相應。福慧成就擔負起如來教化眾生的事業，到了下方普遍推廣教化事業，以至於上方的究竟圓滿。第一尊說法清淨，如說法中還有名聞利養，就不清淨。作了許多利益眾生之事，而心中乾乾淨淨一點沒有染著。金剛經說：「若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。」這是金剛經前半部的開示。後半部更說到「我見」，「見」是念頭，作一切善行而心中若無其事。第二尊宿王佛，「宿」音秀，星宿為夜間所看到的星群，其中最大的星球是月亮，代表佛所講最殊勝的大乘法，無上道的捷徑。第三尊香上佛，代表大乘法之捷徑，即禪宗，在六祖壇經之懺悔品第五即傳授禪宗修學的方法，五分法身香，戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。禪宗是大乘之大乘，代表近路中之近路。

 

符按：上文內提及五分法身香，全文載在六祖壇經之懺悔品第五，茲抄錄原文一段，以供參考。

 

時大師見廣韶洎四方士庶駢集山中聽法。於是陞座告眾曰：來，諸善知識。此事須從自性中起。於一切時，念念自淨其心，自修其行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得不假到此。既從遠來，一會於此，皆共有緣，今可各各胡跪。先為傳自性五分法身香，次授無相懺悔，眾胡跪。

 

師曰：一、戒香。即自心中，無非，無惡，無嫉妒，無貪瞋，無劫害。名戒香。

 

二、定香。即親諸善惡境相，自心不亂。名定香。

 

三、慧香。自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡。雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧。名慧香。

 

四、解脫香。即自心無所攀緣。不思善，不思惡，自在無礙。名解脫香。

 

五、解脫知見香。自心既無所攀緣善惡。不可沈空守寂。即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易。名解脫知見香。

 

善知識，此香各自內薰，莫向外覓。今與汝等授無相懺悔，滅三世罪，令得三業清淨。

 

第四尊香光佛。代表淨宗，大勢至菩薩在圓通章中稱「香光莊嚴」，西方的特色是光明與寶香，任何物質皆放香氣。西方是寶香遠聞、香光莊嚴的世界。淨土宗是徑中徑又徑，乃是最捷徑。此三尊佛把圓滿的究竟了義顯示出來，如真明瞭，即知道如何去選擇法門。第五尊大燄肩佛，此名號前面解釋過，此處與前面不同。前面是代表自己權實兩種智慧的成就，應當擔負起如來家業。此處是圓滿的階段，表示以最殊勝的法門傳與大眾有緣人，得到真實受用。無緣之人亦要傳，如其今世不得受用，一歷耳根，永為道種，他阿賴耶識中有了阿彌陀佛名號種子，甚至於無量劫之後遇到緣，也能往生。遇對一切眾生必以無上頂法傳之，念佛念出聲音，令其聞之即傳與之。我們現在有許多阿彌陀佛貼紙，他人見到念一聲阿彌陀佛，他就種了成佛之因。第六尊雜色寶華嚴身佛，佛在世時講一生圓滿之經僅有華嚴經一部，以善財作修行的榜樣。善財菩薩一生圓滿實因普賢菩薩十大願王導歸極樂才能一生圓滿，「雜色寶華」形容一個大花園，比喻佛所說無量無邊的法門，無一漏失均包括其中。第七尊娑羅樹王佛。「娑羅樹」產在印度，非常堅固，此處代表圓滿證得究竟堅固，即圓教佛果，真正大法王，亦兼表密宗，說明淨密不二。淨與禪為不二法，一句「阿彌陀佛」即無上甚深微妙禪的境界，而且也是甚深之密，阿彌陀佛名號純粹是梵語，未翻成華語，是無上的密咒，大總持法門，包括一切大乘、禪宗、密宗、以及小乘，圓修圓證。第八尊寶華德佛，表圓滿報身。第九尊見一切義佛，表千百億化身。如金剛經所說如來五眼圓明，普應群機，即見一切義。第十尊如須彌山佛，表清淨法身，宇宙萬有的本體。末後這三尊佛表法身、報身、應化身，一體三身，與東方的三尊佛，前後呼應，前面東方提出的是我們嚮往祈求的，末後上方三尊佛是表我們想要親自證得的。世尊說出諸佛名號含義非常之深，暗示念佛人，從初發心到圓滿菩提，一生走的路程，經歷六個階段，應當如何遵照奉行。佛度眾生，眾生接受佛的教導有難易淺深之別，總在一個「緣」字。佛說法能啟發眾生過去善根，作增上緣。同時佛的光明與願力加持，能令心得定，智慧增長，魔不能得其便。

 

《解》此界非非想天之上。復有上界風輪。金輪。及三界等。重重無盡也。問。諸方必有淨土。何偏讚西方。答。此亦非善問。假使讚阿 佛國。汝又疑偏東方。展轉戲論。問。何不遍緣法界。答有三義。令初機易標心故。阿彌本願勝故。佛與此土眾生偏有緣故。蓋佛度生。生受化。其間難易淺深。總在於緣。緣之所在。恩德弘深。種種教啟。能令歡喜信入。能令觸動宿種。能令魔障難遮。能令體性開發。諸佛本從法身垂跡。固結緣種。若世出世。悉不可思議。尊隆於教乘。舉揚於海會。沁入於苦海。慈契於寂光。所以萬德欽承。群靈拱極。當知佛種從緣起。緣即法界。一念一切念。一生一切生。一香一華。一聲一色。乃至受懺授記。摩頂垂手。十方三世。莫不遍融。故此增上緣因。名法界緣起。此正所謂遍緣法界者也。淺位人。便可決志專求。深位人。亦不必捨西方。而別求華藏。若謂西方是權。華藏是寶。西方小。華藏大者。全墮眾生遍計執情。以不達權實一體。大小無性故也。

 

十方世界無量無邊諸佛如來無一佛不讚歎西方極樂世界，稱讚不可思議功德，此不可思議功德，在本經中有三件事蹟可以提出，第一是西方世界依報環境不可思議。第二正報，彌陀與十方世界往生之人，其成就不可思議。第三說法不可思議。世人常希求佛菩薩保佑，我們若讀誦這部經，依照經典所說理論與方法修行，即決定得到一切諸佛之所護念。請再看大師的註解。

 

我們世界的上方，有重重無盡的諸佛世界，有人懷疑要問，一切諸方都有淨土，何偏讚西方？其實諸方雖有淨土，但比不上西方極樂世界，就是因為前面所提的三種情況，依報環境、大眾成就、與說法圓滿，為其他淨土所無。大師答的更妙：這人問的不高明，假使讚歎東方阿 （音同觸ㄔㄨˋ）佛國，他又要問為什麼偏讚東方，這完全是戲論，不值一辯。又問：何不遍緣法界？大師答覆有三義：（一）遍緣法界，說的容易，作起來難，遍緣法界是用清淨心平等心，破一品無明見一分真性，圓初住菩薩的境界，凡夫作不到。心有分別執著就緣不到法界。初機學者帶業的眾生，煩惱未斷，為他指出一個方向，一個目標，他在修學方面就容易得心應手。（二）若單舉西方為初機易標心故，則以東南北方為目標亦無不可，何必一定要舉西方？所以第二個理由是阿彌陀佛本願勝故，彌陀為了接引眾生在因地時所發四十八願，超越其他諸佛之願，至為殊勝圓滿，所以特指西方。（三）阿彌陀佛與此土特別有緣，世出世間一切法均在緣上，若無緣彼此見面均不相識。十方諸佛不如阿彌陀佛與此土之緣來得殊勝。所以我們求生西方淨土就比較容易。世尊在大乘經中講，世界是緣生，因緣生法，人與人亦皆如此，某人與你特別有緣，你說話他就相信。緣有善緣與惡緣，佛法是善緣，而末法時期，佛教徒有很多藉佛騙人。在觀經與無量壽經中多有述及。不但佛教，基督教亦謂時值末代，災禍頻仍，魔偽時現，所見略同。果能依教奉行，能令本性開悟，魔障不得其便。諸佛如來證得圓滿法身，法身為宇宙萬有的本體，諸佛覺悟，知道盡虛空遍法界與自己是一體，謂之「固結緣種」。既為一體，必予照顧。眾生的緣成熟了，佛即來度。「尊隆於教乘」，「教」是十二分教，「乘」是三乘佛法，此經在一切經教中最為隆重。「舉揚於海會」，盡虛空遍法界一切諸佛講經道場沒有不講阿彌陀經的。「沁入於苦海」，「苦海」指六道，阿彌陀佛及一切諸佛與此土緣深，宣揚此法門，眾生都能深信不疑，發願求生。「慈契於寂光」，「慈」是慈悲，諸佛介紹此凡夫成佛的法門，慈悲到了極處，大乘經講菩薩成佛，聲聞緣覺不能成佛，人天更沒份兒。這法門從阿鼻地獄到常寂光是通的，一下就提升到寂光圓滿佛果，此大乘之大乘，了義之了義。「所以萬德欽承，群靈拱極」，「萬德」指諸佛，十方一切諸佛皆敬重承事。「群靈」指西方諸上善人，亦可解釋為十方無量菩薩，皆接受阿彌陀佛的教誨。「佛種從緣起，緣即法界」，「遍緣法界」是圓初住以上法身大士才能作到，他要具備平等心清淨心，才能遍緣。淨宗的理論與方法與清淨平等暗合，一心念佛求生淨土，一心即清淨平等，無分別、無執著、無界限。「一生一切生」，生到西方淨土就是生到十方一切剎土，一香一華，一聲一色，乃至受懺授記，摩頂垂手，起心動念，沒有一樣無不遍融，此是常住真心。我們的心是妄心，而未常住，所謂心猿意馬。用念佛的方法達到這種境界，使真心本性時時刻刻現前，念佛方法絕不能小看。真正發願求生淨土的人，他就是「遍緣法界」。「淺位人」指無工夫之人，是煩惱重、業障深的，沒有力量靠自己了生死出三界，應下決心專求往生西方。「深位人」有功夫，能斷煩惱，了生死，出三界，證菩提，也不必繞圈子捨西方而先求入華藏。等生到華藏世界，見到普賢菩薩，還要靠十大願王導歸極樂。