佛說阿彌陀經要解講記 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

清西有沙門蕅益智旭解 淨空法師講述 劉承符居士記

《經》舍利弗。於汝意云何。何故名為一切諸佛所護念經。舍利弗。若有善男子。善女人。聞是經受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子。善女人。皆為一切諸佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆當信受我語。及諸佛所說。

 

舍利弗雖為大智，佛問他：「於汝意云何？」舍利弗一句話也答不出來。於是佛對他解釋說，若有善男子善女人，此「善」乃善根福德成熟者，聽了歡喜，深信不疑，誠心接受，發願求生，這種人即為諸佛之所護念，「皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」，此是自己果證的利益。從上上品至下下品往生，均能得到，並無例外。如我們認為自己煩惱重，恐怕不能得到圓證三不退，這是懷疑自己，自失善利。應知此經字字句句說的非常肯定，沒有模稜兩可之語。最後佛叫著舍利弗說：你們一定要信受我的話以及一切諸佛所說。

 

《解》此經獨詮無上心要。諸佛名字。並詮無上圓滿究竟萬德。故聞者皆為諸佛護念。又。聞經受持。即執持名號。阿彌名號。諸佛所護念故。

 

「獨」是唯獨，明顯的為我們說出無上心要。阿彌陀佛是一切諸佛的名字，圓滿究竟的萬德，「無上心要」即能念的心性，所以念一尊阿彌陀佛即是念一切諸佛如來，一即一切。諸佛因圓果滿，智慧達到究竟，法身、般若、解脫三德，皆達到圓滿，念一句名號，即與圓滿三德起感應道交作用。眾生雖未證得，但是自性本具，與諸佛如來果證的三德相應，所以前邊說，念佛名號把阿彌陀佛的功德變成自己的功德。

 

《解》問。但聞諸佛名。而未持經。亦得護念不退耶。答。此義有局有通。占察謂。雜亂垢心。雖誦我名。而不為聞。以不能生決定信解。但獲世間善報。不得廣大深妙利益。若到一行三昧。則成廣大微妙行心。名得相似無生法忍。乃為得聞十方佛名。此亦應爾。故須聞已執持。至一心不亂。方為聞諸佛名。蒙諸佛護念。此局義也。通義者。諸佛慈悲。不可思議。名號功德。亦不可思議。故一聞佛名。不論有心無心。若信若否。皆成緣種。況佛度眾生。不簡怨親。恆無疲倦。苟聞佛名。佛必護念。又何疑焉。然據金剛三論。根熟菩薩。為佛護念。位在別地圓住。蓋約自力。必入同生性。乃可護念。今仗他力。故相似位。即蒙護念。乃至相似位以還。亦皆有通護念之義。下至一聞佛名。於同體法性。有資發力。亦得遠因。終不退也。阿耨多羅。此云無上。三藐三菩提。此云正等正覺。即大乘果覺也。圓三不退。乃一生成佛異名。故勸身子等。皆當信受。聞名功德如此。釋迦及十方諸佛。同所宣說。可不信乎。初勸信流通竟。

 

大師答覆說：此義有局有通，「局」是狹義的，「通」是廣義的。地藏經有三經：（一）為地藏菩薩本願經，流通最廣，（二）地藏菩薩十輪經，以及（三）占察善惡業報經。占察經中有一段話說：雜亂垢心，雖誦我名，而不為聞。此言雜心念佛無功德。雖無功德，但獲世間善報，不得「廣大深妙利益」，此指得定開悟，了生死出三界。「若到一行三昧，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍，乃為得聞十方佛名」。六祖壇經惠能大師重視一行三昧。淨土宗有念佛三昧，其實念佛三昧即一行三昧，亦稱一相三昧。楞嚴經大勢至菩薩開示的標準「都攝六根，淨念相繼」，就是一行三昧，在本經中叫一心不亂。「一心不亂」就是「一行三昧」，也是「念佛三昧」。一心不亂有功夫淺深之別，念到見思煩惱斷了，叫事一心不亂，念到破一品無明，證一分法身，叫理一心不亂。此處所講的境界是剛剛達到理一心不亂，稱之為「廣大微妙行心」，得相似的無生法忍。真正得無生法忍，仁王經上講的很清楚，是七地菩薩，七地以前均稱相似的無生法忍。七地是下品、八地是中品、九地是上品的無生法忍。

 

再往上十地叫下品寂滅忍，等覺菩薩叫中品寂滅忍，如來果地叫上品寂滅忍。念佛法門亦與此同理，此是局義。至於通義者，乃是諸佛慈悲不可思議，名號功德亦不可思議。用一句「阿彌陀佛」能令業障極重的凡夫一生圓滿成佛。一聞佛名，不論有心無心，若信不信，成佛的種子已經種下去了。佛心清淨平等，無分別執著，普及眾生，只論緣成熟與否，不論怨親，造極惡之罪，如阿闍世王，造五逆十惡，臨命終時懺悔，一心念佛，亦得往生。佛在經中宣說，阿闍世王生到西方，其品位是在上中品，真不可思議。往生有兩種，一為平時斷惡修善，專心念佛。一為業重者臨終真心懺悔，亦得往生。無論何人單單持名，不念經亦必蒙佛護念，不必懷疑。

 

佛在大乘經中的講法，一般人一定要別教初地以上，圓教初住以上，此皆法身大士才能蒙佛護念。因其破一品無明，證一分法身，其心清淨平等，一切障礙均無，從此以往，心心流入薩婆若海。但本宗不同，靠阿彌陀佛本願威神加持，十方諸佛也跟著加持，若不修這個法門，阿彌陀佛加持不上，其他諸佛也就不管了。讀了要解之後，這句佛號不能不念。至於不到相似位也必定蒙諸佛護念。這一句阿彌陀佛就是成佛的種子，一生中聽到一句阿彌陀佛，但今生未能往生，來生來世，或他生他世，得人身，又遇此法門，在阿賴耶識中之種子起現行，能信能願能行，他也必定往生。

 

「阿耨多羅，此云無上，三藐三菩提，此云正等正覺」，如用現代話說，即「究竟圓滿的智慧」。圓證三不退，乃一生成佛之異名。此經世尊與十方一切諸佛苦口婆心的都勸我們皆當信受，我們能不相信嗎？

 

2、勸願流通

 

《經》舍利弗。若有人。已發願。今發願。當發願。欲生阿彌陀佛國者。是諸人等。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土。若已生。若今生。若當生。是故舍利弗。諸善男子。善女人。若有信者。應當發願。生彼國土。

 

《解》已願已生。今願今生。當願當生。正顯依信所發之願無虛也。非信。不能發願。非願。信亦不生。故云。若有信者。應當發願。又。願者。信之券。行之樞。尤為要務。舉願。則信行在其中。所以殷勤三勸也。復次願生彼國。即欣厭二門。厭離娑婆。與依苦集二諦。所發二種弘誓相應。欣求極樂。與依道滅二諦。所發二種弘誓相應。故得不退轉於大菩提道。

 

此段文是勸願流通，大師說，已經發願者已往生，現在發願，這一生一定往生，當來發願，將來一定往生。當發願者指我們現在，亦如過去人一樣，正顯依信所發之願無虛，深信一點懷疑皆無，非信不能發願，通常有真信、正信、迷信，有不少法師大德，勸他人念佛，他自己不念，他以為尚有其他更高的法門。此之謂正信。「願者，信之券」，「券」為憑證，信亦是行之樞紐，三資糧中信特別重要，如真肯發願往生，他必然有很深的信心，必肯老實念佛，屬於行。勸信勸行只各有一次，勸願佛勸了三次。可見佛對此非常重視，第一次是在正宗分第二段內，佛說了依正莊嚴，眾生生者皆得不退。勸「眾生聞者，應當發願，願生彼國」。第二次是在正宗分末後一段，「是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。我見是利，故說此言，若有眾生聞是說者，應當發願，生彼國土」。此處是第三次勸，又說：「若有信者，應當發願，生彼國土。」不怕麻煩，不怕重複，本師對我們慈悲懇切，實在希望我們一生中永脫輪迴，圓成佛道，滿其度生之弘願，對世尊感恩戴德之心，油然而生。

 

大師又據四弘誓願以解釋，願生彼國是四弘誓願圓滿，願生一定離開娑婆。「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷」，屬苦、集二諦。「法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，屬滅、道二諦。四弘誓願一發心，大菩提心就圓滿了。大師說此話，把我們嚇一跳，因為從來沒有人說過。此處把根據說出來，四弘誓願就是無上菩提心。